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早在干隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》，大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的，称之为根本法轮，一切经皆是华严眷属，你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就，靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看，末后「入法界品」这一品经，这一品经很难得，梵文的原本完完整整的传到中国，贞元年间把它翻译出来，《四十华严》。在这一品大经里面，我们仔细去研究观察，确确实实普贤菩萨念佛求生净土，文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子，善财，善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法，就是今天我们所讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。不睡、不坐，不可以坐下来，不可以躺著睡，只可以站，只可以走动，般舟三昧一期九十天，你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看，教导善财童子，善财童子明白了，学会了。
五十三参当中，还有五十一参，那是什么？那是日常生活、工作、应酬，从早到晚你接触社会上男女老少各行各业，这就是五十三参去掉头尾，当中的五十一参，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，不离念佛，高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛，他讲了二十一门，二十一种念佛，这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了，没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号，与一切法门都不违背。
《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看，恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示，仔细看，是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》，归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》，这三种是一部经，只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细，是广说，《阿弥陀经》是略说。只有广略不同，这个里头义理浅深、广大没有两样。话说得好，一点都不错。
我们明白了，我们专修五经一论，如果你的根性很利，你能够受持这六种，好！如果不是上根利智，这六种东西受持有困难，不要紧，六种东西选一种就行，你喜欢哪一种，你选一种就能成就。莲池大师选《阿弥陀经》，做了一部《疏钞》，博大精深。那个《疏钞》，诸位仔细一看，真的是小《华严》，确确实实是华严境界。蕅益大师一生真正得利之处，也是这一部《阿弥陀经》，他做了《要解》。民国年间，印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个要解，也不能超过其上。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那么做注解的这个人是什么人？我们一定会联想到，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，否则的话做不出来。
这些祖师大德为什么不提倡《无量寿经》，那就是梅光羲居士在夏老会集本前面序文里面，讲得很清楚、很透彻：《无量寿经》的版本太多。原译本在中国，从汉朝到宋朝八百年间，《无量寿经》出现十二种不同的译本，所以古德讲翻译最多，来到中国最早。安世高曾经翻译过《无量寿经》，但是这个本子失传了，在古代藏经目录里头有。这十二种本子，到现在只有五种，有七种失传了。这五种版本，里面的出入很大，不好读。不要说在古代，我学佛那个时候，五十年前，我在台湾学佛那个时候，佛经买不到，数量很少很少。我学佛，在台湾好像只有三家书店有佛经卖，数量、种类很少。在台北，朱镜宙老居士有一个台湾印经处，在台中有个瑞成书局，台南有个庆方书局，台湾就这三家印佛经，它印佛经是附带的，不是专门印佛经的。
所以我们要想看佛经，只有到寺庙借《大藏经》来手抄，我还抄过好几部。不像现在，现在印刷术进步，照相影印，成本降低了，真的，印得又好又便宜。所以现在经书流通量很大，这是现代人的福报。我们初学佛的时候很苦很苦，找到一部佛经，如获至宝，会尊重。现在人，印太多，印得这么好，没有人尊重，现在人真的是有福不会享。在那个年代，什么人敢想拥有一部《大藏经》，没有人敢做这个梦。现在《大藏经》太多太多，太普遍了。普通人家里面都可以收藏一部《大藏经》。
今天我们讲到精进，所以我们才选择《无量寿经》夏老的会集本。这个选择，当然一方面是这个本子确实令人生欢喜心。但是真正的原因是老师的传承，这个有使命，不能够不认真努力来学习这部经、弘扬这部经，这是正修。正助双修，助道品是什么？佛在经上讲的是个原则，三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，八圣道。名目大家都能够记得，怎么样真正把它落实，来帮助我们一门深入？三十七道品，圆满的包含一切经。诸位要是看看天台大师注释，你就明白了。你看四念处，天台大师讲四念处，他用四教来讲，藏、通、别、圆；藏教的四念处，通教的四念处，别教、圆教的四念处，名称相同，境界不一样。我们这才了解，三十七道品含一切法。
我们学佛实实在在讲已经太晚了，真正学习的年龄过了。年轻的时候懵懂无知，又没有善知识认真来督导，没人管。自己随著兴趣，学那么一点皮毛，常识。真正什么叫佛法？不知道。经典意思太深太广，就是连注解都不容易看懂。我是幸亏遇到章嘉大师、李炳南老居士，这真正是一代的大善知识，得他们的教导、指引，少走不少冤枉路。所以这些年来，净宗学会成立，我们选择了几种书，做为什么？助修，助道品。正助双修，以正修为主，以助道品来帮助正修。助道品里面，我们第一部选择的是《了凡四训》。这个小册子，印光大师一生极力的提倡。什么原因？现在人不读古书，用一般世间人的说法，国文程度大幅度的下降，浅显的文言文都没有能力去读诵，文字上发生了障碍。了凡先生是明朝人，他的家庭四训还是用文言文写的，但是他里面写的东西，很多是些故事，内容是讲因果报应。印光大师知道现在人不读古书，不懂得因果的道理，不知道因果事实的真相，特别提倡这门功课。
诸位要晓得，佛法无论是大乘小乘，显教密教，建立在因果的基础上。《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果，离开因果就没有佛法了，佛拿什么来教化众生？所以，无论修学哪个法门，真正成就的人，他的基础是什么？「深信因果，严持戒律」。这八个字是佛法无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，这是根本的根本。因此我们的助道要著眼在这个地方。我们用《了凡四训》，从这个地方奠定深信因果。如何严持戒律？戒律一般人听到都很害怕。印光大师有智慧，有善巧方便，用现在的话来说，是非常高明的手段。他不用佛家的东西，他用道教的《感应篇》，用《安士全书》，《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》，他用这个东西来教人深信因果。所以这三部书，他老人家一生极力提倡，到处劝人。这三部书所说的就是「深信因果，严持戒律」，佛法的根扎下去了。
我这么多年来，是遵守印光大师的指导，这些书我都讲过，讲过好几遍。学佛之后，佛也要从小乘再进入大乘，戒经里面佛说「不先学小乘，后学大乘，非�