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》的品题，就是这么说的，「入不思议解脱境界普贤行愿品」；四十卷经就是八十卷经最后的「入法界品」。《八十华严》讲的法界，《四十华严》上说的「不思议解脱境界」。那我们就晓得，不思议解脱境界就是一真法界，一真法界就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界，清凉大师跟我们说得很清楚，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，叫不思议解脱境界。什么人能入？破一品无明的人能入。但是诸位要晓得，破一品无明前面，分别、执著完全没有了，对於世出世间一切法，再也没有分别执著了。如果还有分别执著，你见思烦恼都没断，你怎么能破无明！所以对於世出世间法，执著还在，你出不了六道，分别没离，你出不了十法界，大乘佛法的边缘你都沾不上，我们不能不知道。
我们也知道这一桩事情难！谁有本事断见思烦恼？其他的我们都不说了，见思烦恼里也不要说太高，讲最浅的，谁有能力断三界八十八品见惑？我们就讲这一句，你有没有能力断？有能力断三界八十八品见惑，在小乘证须陀洹果，在大乘圆教是初信位的菩萨，十信里头初信，初信位的菩萨见惑断了。现在这个世界上能找到这个人吗？这样的人，跟诸位说，就不是凡夫，他是圣人，小圣，小圣里头最小的。他出不了六道轮回，但是他在六道里头决定不堕三恶道，保证！他的生活修行的空间，在人天两道，天上人间。天上人间他也不是永久住在那个地方。经论上讲得很清楚，天上人间七次往来，他就证阿罗汉果，就出六道轮回。不管这个世间有没有佛出世，有没有佛法，都没有关系，肯定七次往来，他就出六道轮回。所以他是圣人，不是凡夫。实实在在想想，我们做不到，我们只有一条路可走，从前李老师几十遍的教导我，念佛求生净土！只有这一条路，为什么？这一条路叫带业往生。带什么业？见思烦恼，八十八品见惑一品不断也能往生西方极乐世界，这个妙！我们除这条路之外，没路可走！自己一定要清楚，一定要明白，老老实实持戒念佛。
祖师大德训导我们的，不要忘掉「持戒念佛」，念佛不持戒，跟你说，你不能往生，你去不了。为什么去不了？持戒的人是善人。你看看他修《十善业道》，修十善业，他持五戒，五戒十善，善人。我们展开经本，你看佛在经上叫的「善男子善女人」。善男子善女人，我们是不是？不是！我们看到那个人不欢喜还讨厌他，这个心就不善！真正善人，对於造作极重恶业的人，都没有丝毫的恶意，只有怜悯，「他无知，他做错了事」，怜悯同情，没有一点恶意对他。我们要学到这样的程度，这往生条件才具足，这个容易。一般人讲：这个好难！是很难，但是我们做得到。破见思，我们做不到，说实实在在话，做不到！这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念，是属於不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害，不能叫他因我而生烦恼，不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过，我们遇到恶人，恶的环境、恶的人，不起瞋恚；没有报复的念头，没有丝毫瞋恚的念头，这是属於不杀生的。没有报复的念头，你就绝对不会批评他，不会以恶言恶行加诸於他，这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来，忍辱波罗蜜圆满。
所以十善五戒我们要认真修学。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物。顺境、善缘决定不能起贪恋；贪恋，贪是三毒烦恼里面的贪烦恼，恋是痴烦恼。恶境里面要断的是瞋烦恼，贪瞋痴。换句话说，在日常生活当中，对一切人事物不起贪瞋痴了，五戒十善就做到了。那你要问有没有破见惑？没有。你的功夫是伏烦恼，但是伏烦恼就能往生，生凡圣同居土。生到凡圣同居土，得阿弥陀佛本愿威神加持，也能「觉法实性，离分别」，这个功德不可思议。
《华严经》里面的教导，含义非常之深。你看看善财童子五十三参，第一个参访的德云比丘。德云比丘修什么法门？念佛法门，念阿弥陀佛求生净土。你看看我们常讲先入为主，这是第一个善知识，第一个老师，教他念阿弥陀佛求生净土，你说这个意思多深。再看最后第五十三位，第五十三位是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。你看看一个开头一个总结，自始至终，善财修的是什么法门？念阿弥陀佛求生净土。所以彭际清居士才说，《无量寿经》就是中本《华严》。你们想想，他这个话有没有道理？说老实话，这个话我说不出来，我没有这个见地。但是，我一看到彭际清居士讲的这句话，我立刻就明白，百分之百的赞成。他讲得太好，我有这个意思说不出来，他替我说出来，欢喜赞叹！《华严》最后归净土，五十三参就是净土法门。当中，五十三去掉头尾，当中这五十一参是什么？跟诸位说，「离分别也」。教你在一切人一切事一切物，《华严经》上显示的男女老少、各行各业，你可以看、可以听、可以接触，离分别也，这是般若智慧。
这个「离分别也」是心里头样样清楚，是智慧，但是决定不把这些东西放在自己心上，自己的心清净不染！自己心里头，就是能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。一个人能够在境界里头守住本心，本心就是本性、真心，无一物，六根接触外面境界生智慧，这个智慧是后得智，就是无所不知。内里面清净心一尘不染，这是根本智，你无所不知是从清净不染的心显现出来的。所以，不能有知，「般若无知，无所不知」。你要是以为你有知，你就完了。你要有知，那你是有所不知，你不知道的东西太多太多了。
大师注解里面提醒我们，我们再往下面去念，「有可离者，非真离也」，我们一句一句的来说。我们今天有没有可离的？有。我们要离妄想分别执著，这天天在讲的，放下妄想分别执著，我们要离。大师跟你说，有可离的，你没有真正离。这个话什么意思，你懂不懂？你心里头还执著有个「我要离妄想分别执著」，这一念就是妄想分别执著，你怎么能离妄想分别执著？这是佛法最难的地方，这个意思愈讲愈深。这样看起来，那就不要离了，「不要离」又是一个妄想分别执著。所以你要是不会，你想离，或者你不想离，统统是妄想执著。会的人他就明白了，会的人说「离即两边都不著」，那是真离了。他这个文后面，「知自性离，不复离也，无离之离，即真法界」，这几句话很不好懂。现在时间到了。
我们再看「睹相获益」第七句经文：
【即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。】
清凉大师在注解里面跟我们说「般若者，觉法实性，离分别也」。这一句是总说，意思略略的跟诸位报告过了。下面大师在注解里面讲「有可离者，非真离也」，这一句话很不好懂，特别是对初学。我们知道《华严经》不是教初学的。世尊当年出现在世间，最初示现在菩提树下，夜睹明星，成等正觉，那是表演的，表演他成佛了。成佛之后，就在定中，《华严经》是在定中讲的。给谁讲？四十一位法身大士。换句话说，你要不是法身菩萨，你就没有能力参与释迦牟尼佛定中的法会。定中的境界不可思议，如来大定当中，《华严经》上所说的「师子奋迅大定」，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，这不是一般菩萨的定功。在这个境界里面，要用现在的话说，所有一切时间、空间的维次统统突破了，这是不思议的解脱境界，在这里面讲的。
我们人间的时间是二七日中，也有人说三七日中，这个都无所谓，总而言之，二七、三七，时间不长，就算三七也只二十一天。他说了多少东西？他所说的东西无量无边。二七、三七哪里能说得完？诸位要晓得，他时空没有了。这是大经上常讲的，在这个境界里头，把无量劫可以浓缩成一刹那，一刹那也可以展开来为无量劫，时间没有了。怎么没有的？现在我们明了，不同维次的空间被科学家证实了，确实存在。不同维次空间怎么来的？科学家不知道，佛法晓得，从什么地方来的？从妄想分别执著里面变出来的。换句话说，离妄想分别执著，离得干干净净，这个多维次的空间就没有了；没有之后，那才叫一真法界，所以一真法界在现前。
离妄想分别执著的人，他住一真法界，他没有时间观念，也没有空间的观念。所以十方三世一切诸佛如来