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内心的冲突就是烦恼障跟所知障，儒家讲的格物致知；格是革除，物是物欲。物欲，中国人所讲的七情五欲，佛法里面讲的比儒家讲得清楚、讲得详细。《百法》里面讲的二十六个烦恼心所，十一个善心所。善跟烦恼（烦恼是恶）这两个冲突，这是佛法讲得清楚。十一个善跟二十六个烦恼，这两个冲突，内心深处的冲突。这就是佛法里头常讲自度而后才能度他，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上常讲的。你自己没有解决问题，你想帮助别人，没这个道理！这讲不通的。所以要帮助别人，先要帮助自己；先成就自己，然后才能成就众生。一切法要从本身做起，这个比什么都重要，这是真的。
佛如是教导众生，儒亦如是教导众生。再仔细观察，你看看哪一个宗教的典籍不是这样教化众生？所以我肯定所有一切宗教的教主、创始人都是佛菩萨，不是凡人。各个都是把自己内心深处的矛盾、冲突化解了，他才大彻大悟，他才是大智大觉，他才有能力、有智慧、有方法帮助一切苦难众生。苦难从哪里来的？就是内心深处的矛盾没有办法解决，苦难在这里。正因为内心深处矛盾存在，所以他的行为、他的思想在这个世间他才有斗争，他有希求，他有斗争。真正觉悟的人肯定是「於人无争，於世无求」，觉悟了！有什么好争的？有什么好求的？中国古老谚语里面常常讲：「一生都是命，半点不由人」，你要是把这一句话参透，你也觉悟了，在这个世间无求无争。
六道凡夫哪一个人不受命运的主宰？哪一个人一生不是命运的安排？命运到底是怎么一回事情？命运从哪里来的？命运又是谁主宰的？很多人问，中国、外国人都很关心。命运是自己造的，命运是自己主宰的，命运是由你一切起心动念、言语造作而造成的，命运是这么来的。你的心善、行善、言善，你的命运好！这是种善因得善果。思想不善，言行不善，那你的命运造的是恶，你得的果报是三途地狱。你造的业重，你处处要伤害别人、伤害众生，不但自己造作严重的罪业，你要受三途苦报；你跟众生结的这些怨，将来要还债，这个事情麻烦！不能说杀了人就没事，杀人要偿命，欠债要还钱，这是天经地义，这是真理。
最近我们讲过《阿难问事佛吉凶经》，安世高大师翻译的。我们在安世高大师传记里面读到，他前世曾经误杀过两个人，不是有意杀的，误杀的。这一生到中国来，还两次命债，也是被人误杀。什么样的因有什么样的果报，他是个得道的高僧，他知道。告诉他近边的朋友：我这次到哪里去，会被某一个人误杀，这是前世我误杀他，这一世应当受的果报。果然没错。觉悟了，成佛成菩萨了，要不要还债？要还。不能说你成佛作菩萨了，你就可以不还债，没有这个道理！因果这个事情，百丈大师讲得好，「诸佛菩萨，不昧因果」；也就是因缘果报他清楚、他明了，来的时候他自己承受。凡夫不知道，凡夫遇到逆境、遇到恶缘总是怨天尤人，怨天尤人你就又造了恶业，恶上再加恶，果报就很凄惨。菩萨不尔，菩萨知道前因后果，菩萨甘心情愿接受，帐消了。
佛法里头最明显的例子，忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事的详细记载是在《大涅盘经》里头。忍辱仙人知道前因后果，欢喜接受，没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫反抗报复的心，持戒波罗蜜圆满了。所以他欢喜、感恩，发愿：将来我成佛，第一个一定度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如尊者就是过去世尊修忍辱行时候的歌利王，以后再见面是好朋友了。学圣贤之道，各位同修一定要记住，如何化敌为友、化怨为亲。把敌对的人转变成自己的朋友，把冤家对头转变成自己最亲密的人，你成功了，你这个佛法学到家了。如果你还跟别人对立，不但在形象上对立，心理上要有对立，错了！怎么办？慢慢来！为什么？功夫不到。但是你自己一定要觉悟，过错不在外境，过错在自己。我自己的烦恼习气还在，还相当严重。什么时候自己的烦恼习气断了，外面的境界冤亲平等。
你要发大慈悲心，像诸佛菩萨一样弘法利生，你一定要知道先度自己，先把自己内心深处的矛盾、冲突、烦恼习气先要化解掉才行。如果不从这个地方下手，你的愿望会落空。所以古往今来多少善心人士发心学佛，没能学成，退心了，堕落了，原因在哪里？你应该知道，那就是自己内心深处的冲突、内心深处的矛盾依然存在。他的心没有得解脱，身怎么能得自由自在？心行怎么能跟诸佛菩萨起感应道交？哪里会有护法善神来拥护、来保佑你？统统做不到。业障的消除、功德的积累都在这些地方，这是诸佛如来一切劫中所修大愿大行的根本。
在中国古时候，宗门教下的祖师大德常常讲，教导学人要「从根本修」。根本在哪里？我们不知道。看这些经论、古大德的著述，也只提到一个根本，我们都晓得根本，到底根本在哪里？什么是根本？我们没搞清楚，含糊笼统。都讲心，心是根本，还是讲得笼统。我在此地跟大家讲得很白，很简单、很清楚，内心深处的矛盾冲突，觉与迷的矛盾，自利跟利他这个念头的冲突，我这个说法清楚多了、明了多了，从这个地方用功夫才叫从根本修。我讲的还是个原则，但是讲得比较细一点了。落实在日常生活当中，那个条目是无量无边。譬如孝与不孝，这个有矛盾、有冲突，我们对父母孝不孝？我们对老师尊不尊重？我们对朋友讲不讲信义？我们跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化讲不讲信义和平？讲跟不讲这就矛盾、就冲突。
我们讲求是觉悟，不讲是迷惑，这是觉跟迷的冲突。印光大师教导我们「敦伦尽分」，我们要不要敦伦？要，是觉悟；不要，是迷惑。我们要不要尽本分？这个尽分我也说得很白，尽心尽力为社会、为众生服务，这是尽分。我们要不要做？要做是觉悟，不愿意做是迷惑。为什么？佛菩萨做，凡夫不肯做；凡夫是迷，佛菩萨是觉。「闲邪存诚」，闲是防止，防止邪知、邪见、邪行。这一条这两句，「闲邪存诚」这四个字是戒律。我们要不要做？要不要去防止？我们今天不看电视、不看报纸、不看杂志是为了防止，希望自己的心清净，不要被世缘所染污。天天读经、听经、讲经，起心动念、言语造作与诸佛如来法身菩萨相应，跟他们做朋友，跟他们密切交往，希望求得纯净纯善，我们在干这个。远离一切邪恶的思想、邪恶的行为，念念利益一切众生，绝对没有丝毫伤害众生的念头。
不但是对善人没有伤害的念头，对一切恶人我们也没有伤害的念头。为什么？佛是这样的，我们今天以佛为标准，向佛学习。佛对一切恶人，感化他，教导他，诱导他回头是岸，决定没有伤害他，没有惩罚他。我们在经论上没有看到释迦牟尼佛惩罚一个人，没有！古来祖师大德，你就看近代的弘一法师，他跟大家在一块共桌，同学有犯了过失，他罚不罚？他不罚。他用什么态度？不吃饭。你们犯了过失，不知道忏悔，这一天他不吃饭。还不知道忏悔，明天还不吃饭。大家一看到老师不吃饭，就晓得我们这里的人有人犯过失。哪一个人，赶紧忏悔。不处罚，完全是用德行来感化，感化的效果比惩罚效果要大很多。佛是这样的，祖师大德是这样的，我们应当学。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一六卷） 2002/08/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0816
诸位同学，请看《华严经？华藏世界品》，藏海安布庄严，第五段河间华林。上一次讲到宝林的业用，有五句，我们说到第四句。第四句：
【其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿。】
这一句境界非常的广大，确确实实是没有边际。不但释迦牟尼佛他老人家出现在我们这个世间八相成道，都在这一段「宝树行列」当中所包括，而这一句『出微妙音声』，说法，已经涵盖了四十九年所说的一切法。这是以我们本师释迦牟尼佛做个例子，而实际上它是将十方三世一切诸佛出现在世间（这个世间是九法界，也可以讲是十法界）都包括在其中。末后一句：
【复散种种摩尼宝王，充遍其地。】
这是业用第五种。清凉大师说「