按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
慈悲，你就能够得到定慧。
这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道，今天这个世界社会动乱不安，这个地方安定，你能够守住这个地方，你会有成就。到你成就的时候，教化众生因缘成熟了，这个事情你不要著急，到时候自然成熟，自然产生很大的效果。在我们这个世间，我们的祖师印光大师，他老人家在七十岁之前，真的是默默无闻，没人知道他。他在普陀山藏经楼，用现在的话来说，做一个管理员而已。他看藏经楼，三十年！那我们就晓得，他从四十岁就负责看这个藏经楼，到五十岁、六十岁、七十岁，三十年。三十年没有离开他的藏经楼。你们想想看，他不是到处乱跑成就的，三十年在藏经楼里头不动。阅藏、念佛，成就自己戒定慧三学。所以七十岁被人发现，民国初年，这些大居士们到普陀去朝山碰到他，一看这个和尚跟一般和尚不一样，谈吐之下，佩服得五体投地。离开普陀山之后，「普陀山有高人」，给他宣传，报纸、杂志上给他写文章。佛法里头有些问题用书信向他请教，大师统统都回信，真的用文字弘法，这样一来人人都知道了。他老人家八十岁往生的，他弘法的时间只有十年，这个十年产生多大效果，这十年度生无量。你看他的《文钞》，接引多少人往生净土，那是成熟的，往生净土就是『成熟向菩提』。再看末后一首：
【诸修普贤行，大名称菩萨，庄严佛刹海，法界普周遍。】
清凉大师在末后这两首给我们注解的是「举一例余」，举一就是举大威光菩萨，你看他的修行成就。末后这一首是例余，余是哪些人？『诸修普贤行，大名称菩萨』。这个「大名称」不是说知名度很高，实至名归，印光大师真的是实至名归。他不是要求人替他鼓吹，提高他的知名度，没有。确确实实道德、智慧、德能感动了一切众生，这一切众生里头，知识分子懂得，为他介绍。你们要想学佛，佛门里面真善知识、大善知识在哪里？他们发现了，到处介绍。所以，这边第一个「修普贤行」的菩萨。
其次是「大名称菩萨」，「大名称」是什么？修学有成就的。大威光菩萨完全符合这两句，大威光是修普贤行的，也有有福、有慧、有大名称，只要这样学就行。诸位看看印光大师给我们的示现，三十年不出藏经楼，最近的一个祖师做出榜样给我们看。我们要常常到处去奔波，那怎么能成就？这一桩事情希望同学们要多想想。首先你要想到什么？你的心能不能定下来？你想这个。能不能静下来？世出世间做学问，这两个是基本条件。心要不能静、不能定下来，世出世间学问都不能成就。你如果想教化众生，希望教化能够有殊胜的成绩，你一定要做出榜样给人看。
日本净宗开山祖师，他建立一个宗派，人家一打听，他在比睿山十六年没有下山，不管他怎么样，恭敬心先生起来了。一般人做不到，没有这个耐心。忍辱是忍耐，是精进禅定的基础。没有这样的耐心，还谈什么精进？没有精进，还谈什么禅定、智慧？所以一般人看人看什么？一般人真的，他也没有智慧，他也没有神通，他看什么？看你有没有耐心。「你在哪个山上、哪个道场几十年不下山」，恭敬之心油然而生。人家见印光法师一问，三十年没有离开藏经楼，就这一点，就叫人五体投地了。所以，成就也跟大威光菩萨一样，『庄严佛刹海，法界普周遍』。大威光菩萨做到了，修普贤行的菩萨、大名称的菩萨都能做到，威光菩萨是我们修学的好榜样。
这一分经，前面十卷是讲果报，这一卷是讲因行，华藏世界是怎么成就的？大威光菩萨修成的。大威光菩萨在此地怎么个修法，我们看到了。你要能懂他的意思，要知道依教奉行。我们以他为榜样，以他为模范、为典型，一心一意向他学习，我们也会有不可思议的成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五八卷） 2003/3/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0958
诸位同学，请掀开经本，看「毗卢遮那品」，经文的第二大段。大威光太子，福报大，寿命长。一个人在一生当中能够遇到四尊佛，确实这是希有的因缘。第一尊佛我们介绍过去了，今天我们看他遇第二尊佛。经文分成两段，第一段「结前生后」，第二段「正显佛兴」。我们先看第一段的经文：
【诸佛子，汝等应知彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫。】
我们先看这一段。这段文里面，为我们显示不思议的事，事相。『劫』在佛经里面是时间的单位，像我们这个世间讲到时间单位是讲年月日。纵然是在天文，天文学里面讲这个长时间，我们还是用光年来计算，用光的速度做为一年，用这个来计算。在佛法里面，大的时间单位用「劫」。劫到底有多大？经典上说法不一样。为什么会说法不一样？这个道理我们不难懂得，正如同我们这个世间，譬如我们这个世间讲长的单位，度量衡长的单位。中国人讲里，一里、华里，国际上一般人讲的公里，那个长短就不一样，都是里。差不多中国华里跟公里相比，大概是两个华里是一公里；公里跟英里比又不一样，英里比公里还要大。佛说的「劫」我们就明了，宇宙浩瀚而没有边际，太大太大了。这里面有无量无边诸佛刹土，每一个佛刹里面的单位，不会完全相同。这些单位不是佛建立的，如果佛建立的，那一定就相同了。佛绝对不会建立一法，「佛氏门中，不立一法」，这个大家知道，佛不会立一法。法从哪里来的？法从众生而来的，佛永远是恒顺众生，随喜功德。因此，劫有长短、大小不一样。所以，你明白这事实真相，你就懂了，这个地方讲的「劫」，跟我们娑婆世界的劫不相同。
『大庄严劫』，这是大劫。大劫里面我们知道有中劫、有小劫。佛在我们这个世间讲，告诉我们一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫只有八十个小劫。此地不一样，此地你看看，这一个大劫里头『有恒河沙数小劫』。但是这里头显示一个意思，什么意思？福报，这个地方的居民福报大，他时间长，我们这个世间福报很短，所以劫的时间不长。福报怎么来的？这个一定要明了，福报是众生所造作的，三业所感得的。三业，意业起心动念，你念善不善？我们就从这个地方看，这个世界的人起心动念，善，善到极处！我们一般讲纯善没有恶，所以感得这样殊胜庄严的果报。
再回头看看我们这个世间，我们现在居住的地球，细心去观察这个世间众生起心动念，不善！因此感得的世界。实实在在讲世界都一样，诸佛刹土跟我们所居的世界没有什么不同，确实是一样的，一样就叫做一真。所以一真法界是遍虚空法界的，都是一真。一真变成了不真，怎么变的？众生业力变的。这是佛在经上常说的，「一切法从心想生」，这个一切法就是依正庄严。讲依正庄严讲到最贴切，就是自己的依正庄严，这是如来正说，不是说别的。说别人的，说外面事情，与我们不相干，我们学它干什么？所以诸位一定要懂得，佛法所说的全都是说的自己，这个才有真实的意义。我们学了之后有真实的受用。它不是讲别人，是讲我自己。一部《大方广佛华严经》说的是我自己，我自己的依正庄严，与别人不相干。
所以佛法修学最贵的，古来祖师大德常讲「直下承当」，这个跟世间一般学问不一样。所谓直下承当就是你能够承受、明了，佛统统是为我一个人说的，我要理解，我要依教奉行，我要修行证果，这就对了。自己得度，一切众生都得度了，这个理很深。这话怎么说？我们在经论上常常看到，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，没有一个不是究竟圆满佛，都是！不但有情众生成佛，无情众生也成佛、也证果，这《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」。这些话，读《华严经》的人都能够记得住，而且常常挂在口边。这话的意思懂不懂？很难，多半是打个问号。但是，话是佛说的，不能否定佛的话，可是真正的意思没有办法体会。
释迦牟尼佛成佛了，我们没成佛，怎么说大地一切有情众生都成佛了？事实真相我们不了解。事实真相是什么？在佛的眼睛里面我们都成佛了，在我们的眼睛里面，释迦牟尼佛也是凡夫。诸位细心去揣摩、去观察，物随心转。释�