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古大德在这个意思里头，特别给我们说明，譬如做善业一定得善果，造作恶业一定得恶报，这叫「是处」。什么叫「非处」？譬如造的是善业，得的是恶报，有没有这个事情？有。这怎么解释？佛给我们讲得很清楚，过去生中，他造的恶业多善业少。这一生他所造的善业，而得到是不善的果报，那是他过去生中造的业，是那个业的果报成熟了。今生所造的善业还没有成熟，果报在来生、在后世。也有果报在这一生就现前了，那是要特别修学大善，修大善，养大德；这个善德把你过去生中不善的业因，它有力量能够把它盖覆住，过去生中不善的业因，现在不会结果。你这一生修的大善，这一生果报提前成熟了，这样的一个原因。有人一生造恶业，但是他果报不错，还大富大贵，这什么原因？他这一生受的这个果报，是过去生中修的，因果通三世。这一生所造的不善业，果没有成熟，果在来生。所以佛法里头常讲，「欲知前世因」，我要想知道我过去生中造的是什么样的因，「今生受者是」，这一生你所受的就是你前生所造的，「欲知来世果，今生作者是」，你要想想我来生果报怎么样，那你就好好去想想，这一生当中我所做的是什么，感得来生果报。因果通三世，真的不是不报，所谓是时辰未到，时辰到了，哪有不报之理！
所以，因果报应是真理，我们在讲席里面说得太多！「万法皆空，因果不空」。因果怎么不空？因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。我们懂得这个道理，人与一切众生不可以结恶缘。恶缘不仅不能在形象上表现出来，念头都不能生，我们才能成就一个纯净纯善。纯净纯善是超越轮回、圆成佛道的第一个因素。所以在顺境里面起贪爱，在逆境里面生厌恶，都是障碍圣道，什么人吃亏？自己吃了大亏！这些事实真相，诸佛如来、法身菩萨他们清楚，他们了知。
所以我常常勉励同学，我们在这一生当中，对於一切人事物可以受用，受用要随缘、要随分，决定不能有控制的念头，决定不能有占有的念头；有控制念头，你就迷了，有占有的念头，你就造业了。人在这一生当中，如何能像诸佛菩萨一样不迷，觉而不迷，正而不邪，净而不染？你只要能做到这两句就差不多了；於世出世间一切法没有控制的念头，没有占有的念头。念头尚且没有，哪里会有行为？然后在这个世间就可以跟佛菩萨一样，游戏神通，得大自在！就像《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」，那是佛菩萨的境界，那是佛菩萨的生活。我们行吗？行。大心凡夫就行，就能入佛境界。心量小了，不行。一定要常常想到，大乘经上佛教我们「心包太虚，量周沙界」。於一切众生生真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，跟诸佛菩萨同生一个心。诸佛菩萨如是，我亦如是。诸佛菩萨能看破、放下、自在、随缘，我亦看破、放下、自在、随缘。这一生快乐无比！不亦悦乎，不亦乐乎！
第二个是「业智力」，知道一切众生三世的造作。这跟前面不一样，前面讲知一切众生因缘果报，这是专门讲造业。三世是讲过去、现在、未来。这里头有了问题：未来一切造作，佛都知道，那这个业不就变成定业了？要不是定业，佛怎么会知道？佛知道，决定没有问题。虽不是定业，那个业是千变万化，随著你的念头在变。你念头怎么个变法，佛都知道。譬如我们今天想一桩事情，这桩事情明年怎么作法，后年怎么作法，我们写一个十年计画，佛知道往后你十年要造什么业。可是到了明年的时候，我的计画要修改修改一下，哪个地方觉得不大对劲，当你念头才一动，佛又知道你哪个地方要修改，是这么个道理。一切众生的起心动念，佛都知道，起心动念是你的「意」在造业，言语是「口」业，身体的动作是「身」业。佛有能力知道你的过去、现在、未来，单从「业」上来讲的。这是佛容易观机。这两条非常重要，应机说法，佛有这个能力。
第三「定智力」，定是讲禅定。世间禅定，出世间禅定，无量无边，佛没有不知道的。知道你修学的方法，知道你修学的过程，知道你禅定功夫的浅深，也知道你禅定的成就。譬如世间禅定，得初禅的，佛知道他一定生初禅天。初禅有三层，你虽然得的是初禅，禅定得的是初禅，得初禅功夫也有上、中、下三品，所以生在初禅天也不相同。二禅、三禅、四禅都是有三层，上、中、下三品。四禅里面还有些小乘人，小乘三果阿那含在那边修行，他境界一提升就出了三界六道，证阿罗汉果。这些人他们学的法门不一样，功夫程度也不一样，所以它有五层天，叫五不还天，也叫做净居天。所以四禅是凡圣同居土，很多罗汉、菩萨在那边住。另外还有一个特别的天，叫做无想天，也是修禅定去往生的，修无想定；这个定成功了，在四禅无想天，我们佛门称这外道。所以四禅相当复杂。这叫世间禅定。再往上叫四空定，那到无色界去了，没有出六道轮回。出六道轮回最低限度要阿罗汉，阿罗汉修的九次第定，第八定是非想非非想处天。第九定超越了，出了六道，出了三界，到四圣法界里面去了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，到四圣法界去。十法界，禅定的功夫，这个我们一定要懂。
第四是「知根力」，知一切众生根性，上、中、下不等。上根里头也有上中下，中根里头也有上中下，下根里头也有上中下。一切众生什么样的根性，佛知道，所以佛能够应机说法，能够普度众生。
第五，佛知道「欲」，一切众生种种的欲乐，欲是欲望，他所喜爱的，他所希求的；希求的是欲，喜爱的是乐。众生各个嗜好不相同，教化众生这里头有个秘诀，投其所好，他就很喜欢来学。如果你所教的这些东西是他不喜欢的，他来了一次，第二次不想再来了。这一点佛智慧、能力圆满，我们不行。虽然不行，现在我们发心，选择了多元文化社会教学这个行业，也得要学著观机。学习观机，细心观察，要对於这个社会全面观察，看一切人起心动念，他想些什么，他希求什么，他爱好什么，不能不了解。然后也要学佛菩萨一样，投其所好，来指导他、教导他，帮他破迷开悟，离苦得乐。
所以在今天最重要的一个理念，学习。学习决定没有时间性的，决定没有年龄限制的，没有文化限制，或者是信仰的限制，没有；学习什么都没有，一切限制都没有。从小到老，要在佛经里面看，从初发心到如来地，永远没有终止的，生生世世都在学；学不厌，教不倦。我们现在社会上，看到许许多多人得老年痴呆症，他为什么会得痴呆症？他不学了。你们诸位细细观察是不是这样？如果他人虽然老了，天天还在学习，保险他不会得痴呆症。他像做学生一样，天天在用头脑，天天在学，活到老，学到老。寿命到了，走的时候头脑一定清清楚楚、明明白白，他怎么会得痴呆症。得痴呆症是什么？什么都不想学，什么都放下了，人就痴痴呆呆的，不就是这么回事情！佛菩萨里面没有一个痴呆的，阿罗汉里头没有一个痴呆的，你看在中国历史上这些祖师大德，哪有得痴呆症的。但是现代有，现代有出家人得痴呆症的，他为什么会得痴呆症？他不学，他年岁大了，不学了。如果年龄虽大，八十、九十，还一样学得很起劲，他怎么会得痴呆症？所以我们要有一个强烈的欲望，好学。我们要有一个殊胜的爱好，爱好是什么？教学。欲是求学，乐是教学，教学相长，其乐无穷。如果我们培养这样的根性，遇到佛菩萨了，好教！我们具备的条件够，就非常容易成就。
第六条是佛有「界智力」，这是知世间众生种种界分。界分是什么？要用现代的话来说，就是分别。佛知道一切众生有种种分别。所以佛有智慧，你喜欢分别，佛就叫你天天在那里分别，从分别，分到最后无分别了，你就成功了。哪一天能够恍然大悟，分别跟不分别是一不是二。这个习气是俱生烦恼！「本来无一物」，这是《坛经》上讲的，哪来的界？所以界分是属於抽象的概念，是属於不相应行法，但是它起作用，它起障碍，帮助你生烦恼。佛知道，佛明了，佛有智慧，有能力对治。
第七叫「至处智力」，知一切道至处相。这个话怎么说？我们用现代话来说大家容易懂，知道你修学某一种法门，能够达