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，不能不觉悟。你看他们到时候统统放下了，统统舍了；舍尽了，还取一个法门，净土。到西方极乐世界了，连这个也舍掉了，他才能成无上菩提。他到西方净土阿弥陀佛要不舍掉，他只能作菩萨，不能成佛，为什么？那是法，「法尚应舍，何况非法」。非法他舍掉了，这是求生西方极乐世界的人到了西方极乐世界，这个要舍，不舍不能成就。
这个地方有一个比喻，这个比喻好懂，《金刚经》上有这个比喻，「因法得悟，如筏度人，若不舍法，如住舟内」。你怎么能够上岸？好像我们过河坐渡船，你到了岸边不把船舍掉，你还坐在船上，你永远不能上岸，这个比喻容易懂。所以「要舍於舟，方至彼岸。要忘所舍，方为如实觉悟诸法」。所以连舍这桩事、这个念头都不能有，那你就是真正觉悟，「如实觉悟一切法大舍」，你就真正入这个境界了。这一句我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看第八句：
【证得广大方便平等藏大神通。】
这是大威光太子得佛光注照，他当时就证得十种法门，这是第八种。『广大方便平等藏大神通』。清凉大师在注解里面给我们说，「善巧起用，平等无思，通从此生，故名为藏」，这十六个字解释得非常好！前面第七句是证得实智，真实智慧，如实觉悟，所以世出世间一切法统统放下了。实智起作用就叫做权智，就是此地讲的方便，权智，大方便。方便上加个「广大」，就是如来果地上的实智起用，大师在小注里面讲「善巧起用」，起作用的时候一定是平等，一定是无思。思，妄想是思，分别也是思，执著还是思，无思就包括放下妄想执著，这当中还有分别，妄想分别执著统统放下了，这个时候心才是真正的清净平等。「大神通」从哪里生的？就从这儿生的，所以名之为藏。
大神通就是我们一般所讲的无所不知，无所不能，全知全能，一般宗教里面赞美神的、赞叹上帝的。这个话到底是赞叹的话，还是真有其事？在佛法里面经论告诉我们真有其事，那不是假的。谁有？一切诸佛如来有，法身大士们有，一切众生各个不无，统统都有，真平等！众生虽有，现在迷了；虽有，它不起作用，原因就是迷失了自性。前面跟诸位讲了三个知，现在这三桩事情都不知了，这个事情就难了。我们今天确确实实不知法是佛，人家知法名为佛，知离即是法。我们不知道离，不知道离是法，不知道无是僧；他们知法、知离、知无。这个知前面跟诸位说过就是觉，觉法、觉离、觉无，这是真正知三宝，真正觉三宝，所以它才起这样大的作用。「广大方便」，这个广大方便就是在遍法界虚空界一切刹土里面现身说法，广大方便，哪个地方众生有感，哪个地方就现相。现相没有一定的相，为什么？佛法本来就没有相，因为无相，所以能够随众生的心现相。
经教里面常讲「一切法从心想生」，这句话可不能忘记。所以诸佛如来、法身大士在遍法界应一切众生之感，所现的相是随众生心，所说的法是随众生的根性，这都叫做随缘。决定没有自己去想一个，我这次去，他有感我就去应，我要用个什么身，我要说个什么法，起这个念头就错了，这个人是凡夫，这个人是迷，没觉悟，不是圣人。圣人哪里会有起心动念的事情？哪里会有著相的事情？著相就不是真人了，真人不著相。唯有心地纯净纯善他才平等，从清净平等心里面才显示出自性本具无量的德能。无量的智慧、无量的德能，这叫大神通。
世出世间一切事理到他面前一点障碍都没有，完全通达无碍叫大神通。释迦牟尼佛为我们示现的，诸佛如来为我们示现的，我们看懂了吗？听懂了吗？如果真的看懂、听懂了，不要说多，少分，我们在日常生活当中，处事待人接物就不会犯错误，不会有过失。为什么你会有过失？过失就是迷，不通，我们一般人讲不懂，你才会犯过失。如果你对於一切法通达明了，你怎么可能犯过失？道理要知道、要明了，还得要学习。要学习从哪里下手？章嘉大师早年教我的看破、放下，要从这里下手，看破帮助放下，放下帮助看破，就是看破放下相辅相成，从初发心到如来地，妙绝了！
我跟他老人家第一次见面，向他提出这个问题，老人真的非常慈悲。我记得那一年我二十六岁初入佛门，方东美先生把佛法介绍给我，我相信老师的话；佛法无比殊胜，是世间最高最圆满的哲学。我向大师说：我明白了、知道了，有没有办法，有没有个方法能教我很快的就契入？我向他请教入佛的方法。他听了这句话之后沉默了半个小时。那一天陪我（就是介绍我）见章嘉大师的敏亲王夫妇，他们两位在座。我的问题出来，章嘉大师看著我，我是非常恭敬等待他的开示，这是我一生当中从来没有遇到过的。问题提出来，他看我看半个小时，我聚精会神完全入定静的境界了。精神意志都集中等待老师开示，半个小时之后他说：有。说一个字，我的精神提起来，有，注意听了，他又不说了。大概这样子停了差不多五分钟，没有前面那么长了，停了五分钟，说六个字：看得破，放得下。他说得很慢，没有我说得这么快，一个字一个字的讲，我全部精神集中听他开示，这个教学法妙！一直逼到你一个妄念都没有才跟你讲话，你还有个妄念，不跟你讲，这是非常高明的教学方法。我听了之后，看得破、放得下好像懂，又好像不懂，我没有他那么深的定功。我接著下面一个问题就来了：请教大师，看破放下从哪里下手？停了一会儿，这个停的时间不长，两、三分钟，两、三分钟在他讲是不长，他完全在定中，跟我说了：布施。我这才晓得布施重要！
在这以前我的心量很小，非常小气，哪里肯布施！因为生活过得很辛苦，待遇非常微薄，我自己实实在在讲省吃俭用。我的收入大部分都买书了，喜欢读书，都买书，而且对於书非常爱惜。我的书不会借人看，为什么？怕人家把我的书看坏了，小气！怕人把我的书搞脏了、搞坏了，我的书一定是非常整齐干净，一生喜欢书、爱书。他教我布施，学布施，那好了，学！心量拓开一点，人家要想问我借书看，我就欢喜借给他，还回来或者是损坏了一点，或者是常常看书的人看到哪里把这个书叠页这是我最不喜欢的，他有；还有用很厚的卡片夹在书里头，对於书都有损坏，特别是线装书。线装书，书是软的，这个硬的东西插在里头对它伤害很大，我也能够学著不计较了。
那一天离开章嘉大师，他老人家送我们到门口，到门口拍著我的肩膀告诉我：我今天给你讲了六个字，你好好的去做六年。我是真听话，真正依教奉行做六年，不到六年就有感应，好像有什么事情要发生，有预感。所以这是佛法修学最重要的纲领，真正善知识头一天就告诉你，第一次见面就传授给你，问题你肯不肯依教奉行，果然肯依教奉行没有不得利益的，利益之殊胜往往出乎自己想像之外。所以，我对老师为什么这么敬爱，你们能懂得吗？没有老师的指点，我们怎么知道世间有这么好的东西；没有老师指点，我们怎么知道入门。门都找不到。尤其面对著《大藏经》浩如烟海，到底从哪里入门？找不到。遇到真善知识他教给我们那个方法，的确是菩萨修学的总纲领。
看破，是对於一切事理的明了，就是前面清凉大师引用《思益经》里面四首偈，末后一首偈里头三个知，知法、知离（知离是放下）、知无。那个知是看破，看破之后，你才能放下，放下什么？心里头一点都不染著了，到这个时候，你才像经上常说的随缘度日。随缘度日我相信许许多多同学都知道，佛法里头常说，祖师大德也常讲，深的意思你就不懂了，看破放下，放下看破，才随缘度日。随缘度日是真修行，於世出世间法没有丝毫的攀缘心，你的知不断向上提升，你的放会愈来愈深愈广，这个秘诀不容易得到。所以我一生感激章嘉大师，要没有这个教诲，我们这一生在大乘佛法修学要想有一点成就，难！太难太难了，不懂得这个秘诀。六根缘六尘境界起什么作用？看破，知一切法空，所以这《般若经》的作用就大了，《般若经》里面最方便的，最简单、最扼要的无过於《心经》，《心经》是教人看破，真实智慧。到最后你如果真正觉悟到了，原来世出世间一切法，相有