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这说明佛的智慧，对一切众生的迷惑颠倒，一句话是彻根彻底给你说穿了。诸佛菩萨大慈大悲来帮助我们，希望我们觉悟，希望我们回头，把真正的自己找到。真正自己是法、报、应三身一体。可是我们有这个念头，有这个念头是凡夫，「智与理冥」，你才真正证得。你还有能证之智，还有所证之理，你永远不能入门，这是最难的地方。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看，「正显佛兴」别显的第二句：
【一切佛刹皆示出生。】
这一句是讲的「悲相」，清凉大师在注解里面跟我们讲「不舍因行，无所不生」。这是说明诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，也是应化身周遍法界。不但周遍，前面我们读过大师注解里面讲，「法界尘毛，重重全遍」，这两句话，一般大乘经里头很少说，《华严》里面就说得多了。应化身周遍法界，哪个地方有感，佛菩萨立刻就应现，感应道交不可思议。像赞观世音菩萨偈颂里面所说的，「千处祈求千处应」，这个「千」不是个数字，而是遍虚空法界无量无边的众生，只要有求观音菩萨的，没有不现身的，这是「不舍因行」。
「因行」讲的是什么？四弘誓愿里头第一愿，那是因，「众生无边誓愿度」。他发过这个愿，现在他证得法身菩萨的果位；换句话说，有这个能力。圆教初住菩萨，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就有能力了。天台大师讲他是「分证即佛」，是真佛不是假佛，什么样的形相他都能够示现。阿弥陀佛在西方极乐世界示现众鸟说法，那不是真的鸟，是阿弥陀佛变化所作，从这个地方就能够证明。众生希望看到什么样的身相，佛菩萨就现什么样的身相，佛菩萨决定没有起心动念：这个地方有感了，我要用什么身相去应。起了这个念头，那是凡夫，不是佛菩萨。智与理还没有能融合成一体，凡夫！智跟理融合成一体了，绝对没有念头，真心现前。真心是什么？真心离念。
我们的心，如果所有一切的念头都没有，这个心是真心；起心动念，这个心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心，九法界众生用的还是妄心。只不过是菩萨、缘觉、声闻，他们虽然用妄心，妄心跟真心相应，所以叫相似即佛；很有诸佛如来、法身菩萨的样子，他学得很像，还不是真的，相似位。破一品无明，那就证得，那就是真的不是假的。由此我们可以知道，菩萨、缘觉、声闻，实在讲，他有相当深的定慧，把妄想控制住了；有妄想，不起现行、不起作用，控制住了，而分别执著是真的断了，分别执著是灭断，烦恼习气是伏断，伏住并没有灭断，这是四圣法界。如果烦恼习气也灭了一分，这不多，灭个几分，超越十法界，那就是一真法界里面分证位的菩萨，神通广大，无处不现身。
我们要怎样求佛菩萨，佛菩萨才为我们现身？以前李老师教给我的方法，章嘉大师也教给我。章嘉大师讲得浅，因为我初学，他讲的我能听得懂，我能理解。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，这是章嘉大师教导我的。他说，「可是你有求，求的时候没有感应」，这个话与有求必应有没有起矛盾，有没有冲突？我求，却没有感应。大师跟我解释，真的来讲，没有矛盾。而是什么？我们求的人本身有障碍，所以感应不能现前。自己本身有障碍，佛那一边没有障碍，障碍在我们这一边。他说那怎么办？你要懂得忏悔业障，所以他教给我忏悔法。忏悔不是在佛面前、佛像面前磕头、祷告，那个忏悔没有什么效果。那要怎么忏悔法？大师教给我的「真正觉悟，后不再造」，这真忏悔！你的感应就能现前。所以佛法讲的跟儒家讲的相通。
儒家讲「不贰过」！过失只能犯一次，犯一次之后，知道了，决定不会犯重复的过失，叫不二过。佛法里面教人，亦复如是。现在许许多多人修忏悔法，求佛菩萨没有感应，什么原因？本身的障碍没有除掉。
李老师教我四个字「至诚感通」。还是教我求感应，他老人家教我这四个字。我学讲经，他跟我讲，讲经是好事，世间第一等好事，但是不容易。讲经势必要通达世出世间一切法，你要不通达世出世间一切法，你怎么能讲经？他说世间法，别的不谈，中国有一套大丛书（我们这个地方有）《四库全书》，别的都不谈，这一部书你能不能通达？我们有自知之明，不可能！我们道场里头这一部是商务印书馆缩印的，把原书字缩小，一千五百册！不可能通达的。《四库》之外，世间有多少典籍，这没有法子。佛法也不谈别的，那一部《大藏经》你能不能通达？难，真难！那怎么办？求感应，感通！古往今来，高僧大德都用这个方法，求感应；也就是说，求佛菩萨加持，这个俗话说求佛菩萨保佑，开智慧。
用什么求？诚，诚敬！用这个求。诚敬，要诚敬到极处，至诚，至诚感通。我在李老师会下十年，得这一句话的利益。至诚，并不是说只用在求佛的时候，我用至诚，平常对人、对事、对物我就可以用虚伪、用虚假，那一点用都没有，那样求佛菩萨，佛菩萨不灵。要怎么样？对一切人事物都用至诚心，一诚一切诚，一敬一切敬。我对佛菩萨礼敬，我对於一切众生就像对佛菩萨一样的礼敬。形式上不一样，那个心是完全一样的，这样才能感通。所以展开经卷才能看出一点眉目、看出一点门道。没有这样的至诚心，不但你看不出，而且容易看错，错会了经典的意思，错解了祖师大德的注解，比比皆是。古往今来都没有例外。把意思搞错、曲解，还以为自己讲得不错，而不知道曲解经义误导众生，多么大的过失。
古人错下一个字的转语，堕五百世野狐身，你要是错解了经义，曲解了经义，你要不要负责任？你知道果报是什么？我早年学佛，听过「野狐禅」的故事，李老师当年要我参加经学班学讲经，我不敢。我到台中目的是听老师讲经的，我不是发心去学讲经的，就是知道，怕背因果。以后老师劝我到他班上去看看，听一堂课。我一到班上去一看，那些同学差不多一半以上、三分之二跟我程度差不多。他们都能够学，这个东西我也能，也不难，是这样子发心参加这个班的。但是还有疑惑，怕讲错怎么办？李老师，不是对我一个人说的，对我们全班同学说，现在讲经弘法的人少，我们一定要发心出来做。讲错了要背因果，那怎么办？我们讲注解。古人的注解又看不懂，那怎么办？讲老师的讲解。
所以我们学讲经，是老师先讲一遍给我们听，我们就依样画葫芦。那个时候辛苦，但是有好处，全部精神贯注。老师讲，我们大家都写笔记，这一堂课下来之后，这一部经，一部经是两个学生出来讲，一个是讲普通话，一个讲闽南话。好像是翻译，实际上，他们两个人用的是完全相同的讲稿。这个讲稿是两个人他们互相研究写成的，大概要写八千字。讲多少时间？四十五分钟。四十五分钟要写八千字的讲稿。写不出来，就是把老师所讲的一个字一个句，句句一字不漏的把它写下来。当然没有这个能力，每个同学都写，写的时候，把我们所有写的都交给两个人，他两个人再去整理。
整理好了，先要上台讲给我们同学听，讲给老师听，这是班里面讲。讲完之后，接受同学、老师的批评，他要认真去改正，把他的讲稿再做一次修正，然后再到外面去表演。在外面表演，我们全体同学都去听，老师也去听。讲完之后，再做一次检讨，再让他改进。所以每一句每一字都是老师讲的，如果讲错了，老师负责任，学生不负责任，我们的胆子就大了，这就敢讲了。确实不容易，不是个简单事情。
我们都是经过这样非常笨拙的办法学成的。老师自己在外面讲经，那个讲法不教给我们，他那个讲法有发挥。教给我们的讲法，真的教童蒙，绝对不是说这一部经字字句句这么详细讲出来，没有。完全是消文释义，就是把字面的意思讲清楚就可以了。
所以诸位同学，你们平常念《弥陀经》，《弥陀经》我学过。一部《弥陀经》从经题、人题到讲圆满，多少时间？四个半钟点，这一部经讲完了。四个半钟点是五次，就讲完，就圆满，五次；一次四十五分钟，五次。讲经的时间是一个半钟点，一个半钟点，刚才跟诸位讲过了，一个讲普通话，一个讲闽南话，就好像翻译一样，两个人合起来是一个半