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「礼」，现在谁讲礼？礼的原则就是有回报的，礼尚往来。礼最重要的精神是崇尚往来，决定有回报。礼有节度，维系著社会。特别是人类社会正常的秩序，小从个人，夫妇，夫妇相处何以能够到百年好合，靠什么？靠礼。夫妇两个人都守礼，百年好合！如果彼此都不守礼，就很难相处。礼太重要了。礼里面有道、里面有情，比法好。法里头没有道、没有情，死板板的，它不是活泼的，礼是活泼的。「智」，我们今天讲的理智。人要理智，不能感情用事，感情用事常常会犯错，犯错之后后悔莫及，弥补非常困难。人，一切时一切处，对一切人事物要理智，不能乱用感情。最后一个，「信」。信就是不妄语、不两舌、不恶口，不绮语；人言为信。对人、对事要有信用，立身之道。这个可以落实在日常生活当中，积功累德，那个德就发展为「孝悌忠信礼义廉耻」，儒讲的。佛法里面所讲的是戒律、威仪，纲领也非常简单：十善、五戒、十戒、沙弥二十四门威仪。可以用在家里面，你能够事师，你就能够侍奉父母。这是讲的感应道交。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面这一大段，第二「正显本事」。这个科题是介绍这个世界所发生殊胜的大事。
我们看到这么多的佛出兴於世，要一样一样的介绍那就太难了。所以世尊在此地只为我们介绍四尊佛，就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山须弥胜云佛」，这第一个。第二尊是「波罗蜜善眼庄严佛」，第三尊是「最胜功德海佛」，第四尊是「名称普闻莲华眼幢佛」。这四尊佛就是四大段落，也是「毗卢遮那」这一品里面主要的内容。开头都有「诸佛子」，都有这样子这一句。初段里面一共分为六个段落，第一个段落是「总标佛号」，第二个段落是「先瑞熟机」，第三是「正显佛兴」，第四是「毫光警召」，第五是「当机云集」，第六是「广演法门」。现在我们看第一段：
【其第一佛，号一切功德山须弥胜云。】
这就是一段，这一句就是一段，「总标佛号」，这是第一尊佛。清凉大师在《疏钞》里告诉我们，这一句经文应该要加三个字，意思就非常圆满。在哪里加？在『其第』的当中，其「劫最初」，要加这三个字，意思就很圆满，「其劫最初第一佛号」。确确实实大师这个说法非常值得我们佩服。虽然经上没有这个，我们能够这样看法，就很清楚、很明白，这是这个劫最初第一尊佛。
『号一切功德山须弥胜云』。（我们字幕后头没有「佛」，经上没有「佛」，那个「佛」也不要，完全按照经文。我来看看《疏钞》里头。对，《疏钞》里头也没有「佛」字，也没有「佛」字，就是「一切功德山须弥胜云」，没有「佛」字。）名号的意思我们要懂，「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在这个地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一样。什么山？不是普通的山，须弥山！清凉注解说得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用这一句话来解释「一切功德山」。
经教里头常常讲「名号功德不可思议」。实在讲，名号是这尊佛出现在这个地区教化众生的总纲领、总原则。就像佛在我们这个世界出现，他的名号一定要用「释迦牟尼」。为什么？针对这个地区众生的毛病。我们看这一位、这一尊佛的德号，就晓得他那个地区的众生，殊胜的庄严不可思议。我们的本师释迦牟尼佛，如果到这个世界、这个地方来成佛，他的德号也叫「一切功德山须弥胜云」。这就是佛在这个地区（我们讲此时此地）教化众生的方向、目标是什么，名号就是的。
这个地方的人都修一切功德，都信仰本师毗卢遮那如来。前面我们读过，没有一个人不相信，「常信自他凡圣一体」，这个不可思议的事情！我们这个世间几个人相信？你到外头去打听打听，你说「自他凡圣一体」，别人听了，一定指著你的脑袋：你的脑袋有问题，你神经不正常，你怎么胡说八道！你招来的一定是这些。那个世界众生各个人都承认，你要讲「自他凡圣一体」，大家都点头，都肯定：对，你说的对，没错！「同如来智，无所依住」，不一样！我们今天学《华严》，这一段的开示，李长者这一段开示非常重要！我们要把这段开示念熟，常常记住，能够常作如是观，不知不觉就契入《华严》境界了。
「一切功德」，著重在「一切」两个字，从起心动念、言语造作，日常生活当中点点滴滴没有一样不是功德。我们要问，什么叫做「功德」？这个名词要搞清楚。什么叫做功德？古人举一个例子给我们说，我们可以从这个例子当中细心去体会。他说「持戒有功，得定是德」，那个德，功德的「德」跟得失的「得」是一个意思；修功是因，你所获得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是德。修定有功，再往上提升，开慧是德。定功深了，智慧就开了。由此可知，我们就明白，什么是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧三学包括了世出世间一切法。换句话说，我们在日常生活中、工作中、处事待人接物之中，我们的起心动念、言语造作，点点滴滴，与戒定慧相不相应？换句话说，是不是在修戒定慧？一切时一切处，果然与戒定慧相应，统统是在修戒定慧，这是功德。这个三学是总纲领、总原则。
我们再讲细一点，就更容易明了。细一点是什么？十波罗蜜、六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若。如果说十波罗蜜，后面加上方便、愿、力、智，《华严经》文殊菩萨所说的，十度。与这个相应，就是做的这个，这叫功德。在世法里面，就像我们前面所说的，你起心动念、一切造作是在做什么？你是在修「仁义礼智信」，你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」，德！这是功德。点点滴滴都是在修，在积功累德，他积累的功德太丰富、太大太高，像山一样！我们今天会不会？宗门大德常说「会么！」你会修吗？在哪里修？一切时一切处，在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场，错了，相应就是道场。与什么相应？与性德相应。
性德法尔如是，它本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子，是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了，习惯成自然，把妄想分别执著当作自然，真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德，本来是如此，现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜，本来是这样的。你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，哪个不是这样的？那是我们的本来面目。现在迷失了，迷失之后怎么办？恢复！迷失得太久，现在一下想恢复，当然有一定的困难，这个困难要克服。实在讲，这个困难的根源在哪里？在情执。克服情执，这个困难就化解；不能克服情执，这个困难常在，麻烦！所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了，常常能够保持警觉，情执那个关才能够突破，菩提道上才能一帆风顺。
我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。
我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃�