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其实我没有害你，是你自己害了自己。有很多人看到，要照一张照片，这是什么？著相！我现在不叫照相，叫著相。佛法，「离一切相，即一切法」。我们道场也挂了一些照片，那是道场。道场要表现他们工作的成绩，那是成绩展览，是给别人看的。给谁看？给不信佛的人看的，真正信佛的人不看这些，真正信佛的人心地清净不染。所以许多人欢喜把这些照片留著作纪念，这个问题很严重，你念念不忘这个，极乐世界去不了。为什么？纪念你就没有放下。也许诸位听了之后，好了，「我们要放下，我统统都不要了。」是的，真正修行是应该这样的，这个作法是对的。但是佛法是活的，不是一成不变的，某些地方可以用这些手法接引众生，佛法是活的！为什么我们要造寺庙？为什么我们要塑佛像？是为了接引众生。为什么我们还要建一个先祖纪念堂？提倡孝道。现代人把孝道忘掉了，不知道孝顺父母，不知道纪念祖先，是提倡这个，是帮助这些人的。这是教学的方便、教学的艺术，执著就错了。
我们看到就是释迦牟尼佛、诸佛菩萨，《华严经》上也有种种这些设施，全是教学的道具，全是教学的表演，他们心地清净，的确是一尘都不染。《般若经》上讲得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然是虚妄，虽然是梦幻泡影，《华严经》上好热闹，这是怎么一回事情？理事无碍，事事无碍，入无障碍的境界。这个我们不能不懂，我们不能不学。你要不懂，你要不知道学，那就变成佛呆子，没有智慧。种种这些表演是属於权智，诸位一定要晓得，权智是利益众生的，不是自利；自利是实智。《般若经》上讲的「般若无知」，无知之智是实智，是自利，自受用。自己修行证果，菩提道上畅通无阻，靠实智。权智是无所不知，是接引众生、教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生回头是岸，不一样！我们不能不明白这个道理。
所以在佛菩萨、真正觉悟的人，那真叫「头头是道，左右逢源」，他没有错。在我们没有觉悟、没有契入境界，怎么学怎么做都犯错，佛菩萨都摇头。这个境界，在从前禅堂里面最容易看到。禅堂里面坐香参禅，堂主和尚提出一个话头来考考学生，你回答，香板供养你，打你。打什么？把你的妄想打掉。你不回答，也打你，打什么？把你的无明打掉。答也不是，不答也不是，那该怎么样才是？必须堂主和尚是开悟的人，你一开悟的时候他知道，这两个人心里头有默契，一丝毫做作不得。我们讲作弊，那是做不得的，一眼就看穿了。真正境界达到那个地方。
实在讲，堂主拿香板打人的时候是什么？是在你功夫将成就还没有到，将到未到的时候，用这种非常的手段。可能那个香板一板打下来你就大彻大悟，真的把你的无明妄想一香板打掉了，你就明心见性了。不能随便打人，那个没有开悟的人，你把他打死了，他也不开悟。现在有些禅堂里头也供养了香板，谁有资格拿这香板？没有人。必定是大彻大悟、明心见性的人才有资格拿这个香板。我们没有开悟的拿这个香板，那好了，打下去之后，将来冤冤相报，没完没了。这是宗门帮助学人提升境界的一种手段。教下对象是中下根性的人，也有讲教下也有上根的人，它不讲上上根。宗门讲上上根，教下有上中下三等，教学的方法不一样。这个在释迦牟尼佛在世，他老人家教学我们能够体会得到，什么样根性的人，他用什么方法来教他，学生学习的成绩都非常可观。老师好，有智慧，有方法。
但是再高明的老师，学生要能跟老师配合。那就是说学生对老师尊敬，古人常讲的尊师重道；你对老师没有尊敬心，你什么都学不成。为什么？对老师没有尊敬心，对老师的教学肯定不尊重，不会去学，所谓是阳奉阴违。表面上敷衍，实际上根本就不睬不理，还是随顺自己的烦恼习气。这个学生没有法子，他学不到东西，老师也没法子教导。师资道合，合不拢来就没有办法了。老师教的学生很多，学生将来在社会上真正有成就的人不多。什么原因？是不是老师有偏心，决定不是的。甚至於真正得老师心传的，可能在老师面前接受教诲的时间很短；在老师身边时间很长的，他一无所成，这个原因就是学生是不是真的重视道业。尊师不是在老师面前毕恭毕敬，不是这个意思。尊是什么？真正依教奉行，这个才叫尊。教学里头，无论世法、佛法确实重实质不重形式，形式并不是很重要，实质重要。一定要真干！
菩提道，如果我们用引、满二业来比喻，菩提道是引业，引导我们提升境界；『普贤之妙行』是满业，满业里头最殊胜的是法缘。同样成佛，同样证得菩萨的果位，法缘不一样。在一切诸佛如来，法缘最殊胜的是阿弥陀佛。我们怎么知道阿弥陀佛法缘殊胜？我们的本师释迦牟尼佛对他赞叹，劝导我们往生，这个殊胜。没有听说阿弥陀佛劝他的学生、弟子到娑婆世界来亲近释迦牟尼佛，没有听说；没有听说极乐世界的人求生娑婆世界，你从这些地方细心去体会。又何况在经中释迦牟尼佛跟我们说，十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都劝他们的弟子往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，你看看，阿弥陀佛的法缘多殊胜！
阿弥陀佛法缘何以这么殊胜？没有别的，阿弥陀佛在没有成佛之前，生生世世修普贤行，这一点我们能够明显体会得到。《无量寿经》展开，头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，我们明白了。那我们现前能不能修普贤行？实在讲我们是心有余而力不足，原因是什么地方？我们业障太重。普贤行，关键所在就是大心量，这个跟大乘菩萨不一样的。大乘菩萨的心量很大，也是「心包太虚，量周沙界」，跟普贤菩萨比，差很多。差在什么地方？大乘菩萨不知道一一微尘、一一毛端毛孔里面都包含世界海微尘数刹土众生，没入这个境界。普贤菩萨能入毛孔里面世界海微尘数的世界，能入微尘中世界海微尘数的刹土，尽虚空遍法界普贤菩萨是真的入了。大乘菩萨还是有范围的。重重无尽的法界，唯独普贤能入，所以普贤行称为「妙行」！
我们今天是在凡夫地位，我们今天最重要的是拓开心量。学著什么？学著能包容。於一切众生，不但是一切人，一切动物、一切植物，还有不同维次的空间，就是佛法里面常讲的九法界，圆满的包容！对於九法界依正，真诚恭敬普等供养，普遍、平等。对九法界众生尚且如是，那对眼前当然是这样的，决定是这个心，决定是这个行。但是在事相上，有时候你看到不平等，这是什么原因？这是缘，缘不同。譬如我们同学们在此地聚会，我们这个道场很小，不是一个大道场，不是在一层楼，三层。三层，我们没有办法分身，只能在一层楼上跟大家见面，另外两层楼只好用电视。这是什么？缘不同。我们在十一楼讲堂跟大家见面，哪些人来参加？只能说是每一个团体有两个代表来参加。大家统统都来，这个地方挤不下去，这是缘不同。如果我们这个道场是个一万尺、两万尺的道场，大家统统都能够聚集在一起，就没有这个问题，我们一定要懂这个道理。
不能说是他参加，我不参加，我没有参加，这个法师瞧得起他，瞧不起我。你要这样想，完全错误。每一个团体经常带队的人，我们比较熟悉，所以总是请他们来做代表。或者以后我们是一个团体有两位来参加，你们自己推选代表也很好，是你们自己推选出来的，我们常住不指定。但是有一些聚会是有特定的事务，像前天我们是解答问题，主要的是对道场常住、义工，换句话说多半是我们内部的问题，他们就优先。他们坐下来之后，我们看这个讲堂还有多少空位，我们再邀请其他各个团体到这个地方来，跟我们一起共学的同学们。一起来，坐不下，只能推选几位代表。我们学佛的同学要有心量包容，选我跟选他没有两样，自他不二。入这个境界，你就入《华严》了。如果一定要争取，争不到心里头就不平，还要努力，还要把自己境界往上提升。为什么？那个争的心是不平的心，这个心不好！你修持得再好，种福再多，你将来到哪一道去？在经论上讲得很多，阿修罗道。�