按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
生是自己觉悟的，自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问，离开学校，成就他的事业。老师给他的是增上缘！佛对於一切众生的教化，也是属於增上缘。
所以你看经上常讲的「信、解、行、证」，学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信，你没有信心，帮助你建立信心；你不了解，帮助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎么样修行是你的，怎么样证果是你的，老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」，老师只能做到开示，学生听了要悟、要入；悟就是信解，入就是行证。这是事实真相，佛完全给我们说出来。
那我们自己不信、不解、不依照方法去修学，你怎么能证果！不能证果，你随你的业力去受报，你造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，不能脱离轮回，这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执著造成的，尤其是执著，坚固的执著。所以执著放下了，六道轮回就没有；分别放下了，四圣法界没有；妄想要是统统放下，你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话，你就了解十方三世一切诸佛如来，他怎么修成的？他怎样教化众生？你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至於在菩提道上迷失了方向。
下面长者在解释经文之前，先给我们也提出一个纲要。他说经文，这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中，这里面曾经讲到有四尊佛出世，「总明毗卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号，这就是下面所说「各随世间应缘名异」。「应」是感应，各个随世间众生之感，佛就有应，佛应的身相不一样，名号也不一样，「非是佛名号异」。佛名号，佛的名号总的就是毗卢遮那。
这一桩事情我在讲席里头讲过多次，虽然讲的次数很多，真正明白觉悟过来的人并不多，所以要重复的讲，不厌其烦的讲，我们要明白这个道理。佛的身，随著众生欢喜心。众生，每个世界的众生不一样，但是有相同的，众生都喜欢美，所以佛示现要示现个美男子。释迦牟尼佛当年在世所示现的身相，这经上记载的，三十二相八十种好。我们世间人认为哪一种相是贵相，哪一种相是好相，你们所讲的贵相、好相，佛统统都具足，一样也不少，人见到欢喜，看到你就生欢喜心。这是以色相来摄受众生，我们讲投其所好，他才愿意接近你，示现这样的身。
名号，名号是教化众生的原则、纲领，不是随便起的。我们这个娑婆世界众生，对人没有慈悲心，自私自利，所以名号上用「释迦」，释迦的意思，要照字面上来翻，翻作「能仁」；要从意思上来讲，就是慈悲、仁慈的意思，这是教导我们对一切众生要仁慈。这是他在此时此处，教化这些众生总的纲领，他缺乏！大毛病！对自己心不清净，严重的染污，所以用「牟尼」。牟尼照字面上来翻是「寂默」，意思就是清净，清净寂灭。灭什么？灭烦恼，灭染污，恢复到清净平等。你看他名号，他的名号就是讲，释迦牟尼佛在这个大时代里头，他的法运一万两千年，在这一万两千年当中，众生的大毛病是没有慈悲心、不清净，用这个名词。叫你念释迦牟尼佛，你就想到我对人要仁慈，对自己要清净。这个教学的纲领、原则，就在你口里头提出来了。
「佛」的意思是智慧，是觉悟；「南无」，南无这两个字也是梵语，翻成中国的意思是「皈依」。我们一心要回头，皈是回头，要依靠，从自私自利回头依靠仁慈，这是对人。对自己，从染污、杂乱回过头来，依清净、依寂灭。南无也有恭敬的意思，也有礼敬的意思，但是皈依这个意思最好；回头找了依靠，依靠仁慈，依靠清净。
所以，现在人光晓得念这一句名号，不懂得意思，白念了。只有在佛法里头，说一句好听的话，阿赖耶识里头落个种子，这一生当中不起作用；如果懂得名号的意思，就起作用，声声佛号唤起自己的慈悲，唤起自己的清净。这教学的方法，统统都是光明遍照里面开出来的，所以佛在哪个地方成佛，用的名号不一样。那个众生病在哪里，跟大夫治病一样，他知道你病根在什么地方，给你开个方子，药到病除。你真正能够理解，真正能够得受用，你的毛病就改过来。
所以释迦牟尼佛如果到极乐世界去做佛，决定不能用释迦牟尼，为什么？极乐世界人各个都慈悲、各个都清净，这个名词到那里去，没用！所以到那个地方去，一定要用阿弥陀。阿弥陀是什么？无量！要帮助那个世界的众生，无量觉，要帮助他，提醒这一个纲领、这一个原则，名号功德不可思议！所以佛没有一定的名号，这是「各随世间应缘名异」，绝对不是佛号有两样，这个道理我们一定要懂。
到《华严经》下面有「名号品」，到名号品里面会详细跟诸位介绍。「一一佛都具等法界众生界随缘名号」，这名号有多少？哪里是一万两千多个名号，不止，无量无边。有多少众生，佛就有多少名号。就好比什么？大夫给人治病，有多少病号，他就有多少处方，每个人处方不一样，每个人害的病不相同。总的名号都是毗卢遮那，一个号、一个名。
「世间一切名，皆是诸佛名」，前面的意思你要是听懂了，这一句话你会点头、你会肯定。所有一切名无非是提醒你，无非是在那里指导你，把你带上觉道；觉而不迷，正而不邪，净而不染。所以，这一切名皆是如来名，「为如来德遍一切法」，这是把理说出来，如来就是自己的真如本性。
如来这个名号是通号，一切诸佛都有十个号，如来是第一个号。这个名号怎么讲法？《金刚经》上有很好的解释，「如来者，诸法如义」，这个解释太妙了！要用禅宗的话说，一切诸法没有一法不称性。「如」是真如本性，这是我们在大乘教里面常讲的，性相一如，理事不二。性，毗卢遮那是讲性，性德，一切名号是讲相，性相是一不是二。所以说诸法如义，这是从理上讲的，讲得非常圆满。
另外一个说法是从事上讲，「如来者，今佛如古佛之再来」，这个意思说的浅，但是这个意思好懂，诸法如义不好懂。今佛如古佛再来，是让我们对现在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心，我们才真正能跟他学到东西。这是印光法师常讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们跟一个老师，你能够得多少东西，与你对老师的诚敬心完全成正比例，确实一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果对老师没有信心，你什么利益都得不到。
所以为什么要讲尊师重道？唯有尊师，那个道你才真正能够证得。轻慢老师，背师叛道，跟老师学习，阳奉阴违，这种人不但没有成就，将来果报都在三途。在我们中国儒家、佛家，自古以来大德大善是什么？是孝、是敬，就是孝顺父母，尊敬老师，就是第一德。不孝父母是忤逆，不敬师长是背师叛道。这个在恶业里面也是第一等的恶业。尤其是六祖大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，如果见到父母的过，见到老师的过，你要起分别执著，就是你自己最大的过失。
清凉大师在《华严经》注解里面讲的很清楚，那是教善财童子的。善财童子要出去参学，文殊菩萨教他不可以见老师的过失。即使老师真的有过失，真有过失，你能知道他是真的吗？为什么？有很多他是佛菩萨来示现的，他要示现那个过失让人觉悟，他不是真的过失，他用那个做度众生的方法。就像什么？中国小说里头写的济公长老，那一号的人物。你看看，好像处处都是破斋犯戒，他无所不为，但是他那种行持是对特别对象的，让那一类的人觉悟、回头。度多少众生，你能知道？你不知道！你不知道你错怪人，所以说权实难知，自己不能够随随便便批评。随便批评别人的过失，往往造成自己最大的过失。圣人的教诲，我们不能不知道。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九二二卷） 2003/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0922
诸位同学，请看《大方广佛华严经．毗卢遮那品》第六，经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意，以及宗趣。在这里面，我们读到李长者