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不少改朝换代，我们在史书记载里面看到，每一个朝代有兴有革，但是唯独教育政策不变，我读历史对於这一点感觉得很讶异，连元朝蒙古入主中国也没有改变；满清入主中国更是极力提倡，发扬光大。
所以中国这两千多年来，这个国家始终维系大一统，有它的道理在。这个道理是什么？教学为先。中国这个历代并不重视武力，不重视军队，不重视警察，重视教学，教学为先。连帝王大臣，在宫廷里面，都请儒家、佛家、道家的这些长老到宫廷里面去讲学，帝王大臣一起来学习。到清朝末年，民国兴起的时候，把儒释道三家疏忽了，这个社会根基发生动摇，这是真正的危机。这个危机，我们有人讲信仰危机，这个话说得很有道理，对中国传统文化产生了怀疑，丧失了信心。这个信心丧失掉之后，人怎么样？无所适从，没有依靠。这是中国这两千多年来，从来没有发生过的事情，现在发生了。怎么样挽救？没有别的办法，还是要恢复孔孟与大乘的教学。这个话不是我说的，七十年代英国的历史哲学家汤恩比博士说的。他说的范围大，不是指中国，指全世界。他讲能够帮助二十一世纪，解决二十一世纪复杂的问题，社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。这个人有见地，我们一般人讲有学问，他的这个看法正确。
大的环境，虽然大家把圣贤教诲，认为这是旧的东西，不适合现代，把它抛弃了。我们算是有幸，我没有抛弃，我得到受用，我生活得很快乐，这个快乐从哪里来的？是从孔孟学说、大乘经教里面得来的，真正做到「於人无争，於世无求」，身心安稳，自在快乐。对於宇宙人生，佛经里面所说的性相、理事、因果，清清楚楚明明白白。为什么无争无求？因为你要争，你要求，并不是你有争，争就能够得到；你求就能得到，不是。如果争，争不到；求，求不到，你何必争，何必求？这一桩事情，诸位要想搞清楚搞明白，你去念《了凡四训》，印光大师提倡的。《了凡四训》这个教学的目标，就是教你在这一生当中，把那个争、求的念头打掉，肯定因果的道理、因果的事实。「一饮一啄，莫非前定」，你用什么样的方法去争，你得到的，都是你命中有的；你命中没有，你争不到。所以争的人很多，为什么有人得到，有人得不到？命里头没有，你怎么能得到？
佛法里面说「佛氏门中，有求必应」，这一句话，是我早年初学佛的时候，章嘉大师教我的。怎么有求必应？老师说得很好，求，有求的道理，有求的方法，如理如法的求，能得到。你的求，违背了理论，错用了方法，得不到。在这种情形之下，你求好像是得到了，那是你命里有的。你命里有的，因为你错用了心，错用了方法，你所得到的，求得的，已经打了折扣，很多人不知道！譬如，你命里头有亿万财富，因为你用的心不善，用的手段不善，你得到财富，你得到多少？大概只得到五千万，你命里头一亿，你只得到五千万，打了对折。你认为你很高兴，很欢喜，其实你亏吃大了。你要用善心，如理如法的求，你所得到的，比你现在要加好几倍。你不懂，这佛法里头说的。
我命里头没有财，但是我如理如法的去修，我这一生物质生活能过得去，能够穿得暖，吃得饱，能够有个小房子可以遮蔽风雨，这是如理如法求得的，老师的恩德，老师教的。聪明智慧，健康长寿，亦复如是。你一定要懂道理，一定要明因果，如理如法，有求必应。求转凡成圣都能做到，何况这个世间这些名闻利养，那简直叫鸡毛蒜皮，轻而易举的。这个道理，诸位务必要清楚。换句话说，务必要认真学习《了凡四训》。《了凡四训》的修学方法在《感应篇》；《感应篇》是讲方法，《了凡四训》是给你讲道理。你懂得道理，懂得方法，哪有求不到的道理！正确的方法，所得到的果报不可思议，出乎你自己想像之外。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九一四卷） 2002/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0914
诸位同学，我们接著再看下面第五首偈：
【一一佛刹中。一佛出兴世。经於亿千岁。演说无上法。】
这一首偈颂告诉我们，在遍法界虚空界无量无边的诸佛刹土，『一一佛刹』，这就说明没有例外的。也显示出佛如来的慈悲，真正是为我们证实了「佛氏门中，不舍一人」。纵然是迷得再深，造业再重，佛菩萨还是不舍弃，还是不离开。那至於诸佛菩萨用什么样的形式来帮助这个人，这就不一定。肯定大多数苦难众生，佛菩萨对他在冥冥当中，给他的加持，做种种示现，他自己不知不觉，不见不闻，这是肯定的。虽然如是，佛菩萨并不灰心，继续不断的做种种示现，这个是慈悲到极处。古德常常给我们讲「佛恩超逾父母」，这正确的。
『一佛出兴世』，我们常说「一佛出世，千佛拥护」。在这一首偈里头，这一佛出世不定是用什么身分，就如同《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度，佛就现什么样的身相。应以佛身，就现佛身；应以菩萨身，就现菩萨身；应以长者居士身，他就现长者居士身；甚至於应以宰官身，他就示现宰官身；乃至於童男童女。我们在《华严经》末后，善财童子五十三参，看到五十三位善知识，都是诸佛如来所示现的，有示现出家，有示现在家，男女老少，各行各业，无有不现身的。
从这个地方显示出，佛菩萨的智慧德能不可思议。无论现什么身，也都有许许多多诸佛如来应化，来辅助他、帮助他教化众生，也做种种示现。就像唱戏一样，一个人唱不了一台戏，主角还要许多配角，还得要有文武场，还要有龙套，这一台戏才能够表演得尽善尽美。诸佛菩萨在九法界应化，亦复如是。不仅仅是以佛身示现，佛身示现，佛的在家出家弟子，国王大臣这一些护法，全是诸佛如来示现。像在中国，孔老夫子教学，孔老夫子是不是诸佛如来示现的？很可能。这一桩事情，我曾经请教过李老师，李老师回答我，理论上讲得通，但是在事迹上没有根据，他没有暴露身分。孔老夫子的学生，凡是与孔老夫子曾经接触过的人，遗留典籍里面有记载的，那也是诸佛菩萨的应化，共同来唱这一台戏。
『经於亿千岁，演说无上法』，这是讲教化众生时间之长短。时间长短在前面说过，完全看众生的缘分。众生有感，佛菩萨就来；众生没有感，佛菩萨就走了。示现来、示现走还是教化，他来去自如。走了之后，又换一个身分来了，我们凡夫不认识。诸佛菩萨慈悲，只要有众生的所在，哪有不来的道理！所以「经於亿千岁」，理事都是这样的，但是这个地方示现的形象，那是妙不可言。这些道理，我们都要参透。然后才知道，这个经后面偈子就说到，最重要的，我们要消除业障。普贤菩萨教我们忏悔业障。业障忏悔了，佛菩萨应化在这个世间，你能够觉察得到，应化在一切人一切事一切物。
「演说」，演是表演，「无上法」是正觉之法。佛门常讲的觉正净，觉正净是无上法。落实在六道众生这一面就是净业三福，净业三福，无上法！落实在祖师教导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是无上法。如果不愿意学佛，排斥佛法，前面两句世间无上法；世法与性德圆满的相应，「敦伦尽分，闲邪存诚」是无上法。后面两句是了生死成佛道的捷径法，最快速的圆满成就的方法。
佛菩萨示现在世间，无论是什么身分，你仔细观察，他表演的就是这个，一定示现孝亲尊师，示现的大慈大悲，示现仁民爱物，示现的牺牲奉献。释迦牟尼佛当年在世，不就是做这些示现吗？做出来给我们看，我们凡夫实实在在愚痴，体会不到。虽然天天读诵、听教，境界现前，烦恼习气还是起现行。多半起现行，自己不知道，什么原因？习惯成自然，习性，无量劫的习气。六根接触六尘境界当中，自自然然起现行。佛知道，佛看这些众生非常感叹，可怜悯者！
这些人有善根、有福德，善根福德不足。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这些人善根少，福德少，现在我们看得出来因缘也少。这些年来科技发达，日新月异，特别是大众传播资讯的发达，对於佛教的修学，确实是大有帮助。这个帮助诸位要晓得，增�