按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
做，如是示现，在九法界里头，现身说法。诸大菩萨、诸大声闻，亦复如是。你问他有没有意思？告诉你，他没有意思。他有没有目的？给你说，也没有目的。那他为什么要这样做？众生有感，法性自然有应。法性所应的，确确实实是「宝光遍照」。
众生有心感佛，佛菩萨无心而应，这里头确确实实妙不可言。所以大乘经上常讲不可思议，几个人能体会得？思想，想而无想，无想而想；念而无念，无念而念；说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，这都是真的。但这个话很难懂。你说有想，好懂；你说无想，也好懂，怎么无想就是有想，有想就是无想，这个搞不懂了。没错，这是如来果地上的境界，确确实实如是。在大乘教里头，什么时候你才真正能懂、能体会？大乘经上说得好，最低限度你破一品无明，证一分法身，你听这个话你就懂，你就点头，你不会反对了。
但是自己确确实实没有入这个境界，到什么时候才真入境界、真懂了？登地就行了。初地以上，摩诃萨，他们才真正懂，真正明了。我们凡夫纵然不明了，如来的性德和一切众生的性德，什么时候不是宝光遍照？就如禅宗所说的「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就是这个光景。
一旦觉悟，在我眼前几十年了，天天是这个样子，我都没有看出来！今天豁然看出来，明白过来了；明白过来之后，穿衣还是照穿衣，吃饭还照吃饭，应酬还照应酬。这个时候不一样，这个时候跟如来境界相同，念而无念，说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，妙！没有看出来，没有觉悟，不妙！为什么？所有一切造作都跟烦恼相应，都在造业，这一觉悟之后，点点滴滴跟自性般若相应，跟自性德相相应，完全不一样了。我只讲到此地，诸位细细去体会，你要会了，受用不可思议。再看第四句：
【次有香水海。名布众宝网。世界种名安布深密。】
这一类的种习叫『布众宝网』。「宝网」是表法的，要用我们现前很容易懂的话来讲，这是什么样种子？喜欢修布施，「布」是展布，就是布施。对於财布施、法布施、无畏布施很喜欢去做，多生多劫尽心尽力去做，这个种子习气在阿赖耶识里头自然成了一类。这一类种子遇到缘，它就现相，就变现成一个世界种。
这个世界种叫『安布深密』。你看看因跟果相应，「深密」是圆顿的大法，「深」，法甚深；「密」，浅学的人不能懂，不能理解，我们常讲中下根性无分。哪些人能明了？要上根利智。这一类的人不是一生修积的，生生世世修这个三种布施，而且布施都跟性德相应，《般若经》上讲的三轮体空，所以他的果德不思议。稍稍契入大乘境界的人能体会到少分，这少分的体会就很难得，它能够增长学习大乘的信心，能够坚固修学的弘愿。
「深密」是示现，境界都没有离开我们眼前，只是我们粗心大意，没有仔细去观察。你要细心去观察，你就发现到样样事情都「深密」。以最普通的一个现象来说，最普通的，我们这个身体。从父母生下来到今天，这个身体，你看有眼耳鼻舌，这里面有许许多多不同的器官、组织，配搭那么样的巧妙。全身每一个器官密切合作，从来没有看到它们闹过意见，没有起过冲突，发生过纠纷，没有，这什么道理？谁造的？这个理深密，事深密，因深密，缘深密，果深密，你说哪一样不深密？
六根、六尘、六识这个境界，随便拈一法，你没有去观察，你要去观察，真的，法法都深密。外面的境界，佛常讲的一毛端、一微尘；内里面起心动念结业感果，确实点点滴滴无一不深密。「深密」真的是安布法界虚空，这个业因，我们在此地讲，「布众宝网香水海」变现出来的。
我们读《华严》，诸位千万要记住，《华严》的总纲领、总的教诲，「一即是多，多即是一，一多不二」，你才能真正体会到「佛华严」的味道，决定不能用妄想分别执著。你要读诵、研经、听教，必须要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的态度，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才真正懂得这里头的味道。
「离一切相，即一切法」，佛讲得太好了。我们今天天天读，天天学习，天天在研究讨论，而不能入境界，什么原因？没离相。无论是读诵、是听讲、是学习，没有离言说相，没有离名字相，没有离心缘相，这样搞法，只在阿赖耶里头种一个种子而已。天天学习，天天下种，我的种子无量无边。烦恼习气种子比这个更多，不晓得多多少倍！烦恼种子把你的佛法种子压住了，你不会起作用。
所以我们生生世世不断的在学习、在薰习，希望我们佛法种子年年增长，烦恼习气种子年年减少。到哪一天佛法种子多，超过烦恼习气种子，行，功夫得力了，境界就好了，就这么一个道理。因此在日常生活当中，起心动念之处，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，这一句话几个人真懂？念头一起，立刻要提起观照的功夫。什么叫观照？念头才起，我就知道这一念是跟烦恼相应？是跟性德相应？一起来，我就看到了。
我们修净宗的人，世尊教导我们，第二念就换成阿弥陀佛。阿弥陀佛与性德相应，念念是阿弥陀佛，烦恼种子就进不来，就不会起现行，念佛的原理如是。所以，大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」！你什么时候中断，烦恼习气立刻渗透进来，肯定的。於是我们就能够体会到，我每天烦恼习气种子有多少？我念佛的种子有多少？不成比例！
要问我念佛妨不妨碍工作？给你说一点都不妨碍。这个法门无比殊胜在此地。站著可以念，坐著可以念，走著可以念，睡著也可以念。祖师大德告诉我们，睡的时候念，不要出声，心里头默念；出声是伤气、伤身体。站著、坐著、走著，出声也行，不出声也行，念念不断，用这个方法控制烦恼，不能够渗透。
功夫久了，佛法里面讲，烦恼被降伏住。什么叫被降伏住？功夫久了，你不念，烦恼也不起作用，它也不起现行，它已经被你控制了。这是什么道理？你念佛那个功夫得力，是阿赖耶里头种习的量大概跟烦恼习气可以平衡，稍微还多一点，这才能控制住。要不是这个样子，你怎么能控制住？我们讲用百分比来划，我念佛这个种子有百分之五十一，烦恼习气种子现在只有百分之四十九，控制住了，你超过了；一半一半，还没有办法控制，必须超过一点。这个要自己努力，佛菩萨再慈悲，一点忙都帮不上，佛菩萨只能劝你，只能给你做样子。你看看，佛菩萨说：你看看我，我没有烦恼了，阿赖耶识里面，我的佛法种子百分之九十九，烦恼只有百分之一，根本就不起作用。
我们看这些有成就的人，阿罗汉，佛法跟烦恼习气的种子来比例，阿罗汉大概是佛法有百分之六十，烦恼只有百分之四十。辟支佛比阿罗汉高，大概佛法有百分之七十，烦恼只有百分之三十。菩萨的烦恼习气，大概只有百分之十的样子，佛法有百分之九十。佛是圆满了，一点烦恼都没有。我用这个方法来讲，大家好懂。现在我们的状况就是我们佛法种子在阿赖耶识里头不够，跟烦恼两个对比不是比例，所以烦恼伏不住！二六时中，起心动念，都是烦恼在作祟，应当觉悟。再看下面第五段：
【次有香水海。名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。】
这个习种好，『妙宝庄严幢』，都是修学大乘，力行道德，所成的习气种子；变现出来的世界种，『世界海明了音』，世界种叫「世界海明了音」。「世」是讲时间，过去现在未来，中国古人讲三十年叫一世，所以「世」字是三个十，三十年叫一世；「界」是讲的空间，时空无有边际，所以用「海」做比喻。这个世界的名称是世界海的明了音，换句话说，它没有不明的，它没有不了的。「明了」都是慧，这不就是说明这个世界种里面的住众智慧圆满，实智权智。这是什么世界？如果文字具足，我们相信它这里头一定会有「纯一清净」。「妙宝庄严」种习所现的。
我们读了这么多了，长行文我们快要念完了，总要觉悟，唯有真实智慧现前，才能解决一切问题。今天这个世间许多人都非常关心，这个世界各处冲突太多了。如何消弭冲突？多少人在想。冲突真能够消弭吗？我们在旁边冷静观察，难，