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【此上与娑婆世界齐等。】
这第十三层。
【有世界名十方光明妙华藏。】
这个世界好，可以说跟华藏世界相似。这一部《大方广佛华严经》就是讲的华藏世界，这一品「华藏世界品」。『十方光明』，还加个『妙』，真的，十方光明当然妙。「十方光明」讲什么？讲我们的心性。心性真诚清净平等就放光明，般若光明就现前，般若光明就是正觉，正觉就是放光，慈悲就是遍照，『妙华藏』就现前。这是性德全体大用。我们要懂得修，不修，天天念经，天天听经，没听进去；念了，没有入心。人家说念佛「口念弥陀心散乱」，我们把它换句话说，「口念经典心散乱」，一样不能成就。所以念佛要一心称念，读经也要一心读诵，一心自然就能契入。我们是初学，我们是中下根性的人，这个一定自己要承认，业障习气非常深重。你能够承认，你才会改过自新，你才会有进步。自己的毛病，自己不承认，永远不知道改过，永远不能够契入。什么人能够入道，能够入门？虚心的人，谦虚的人，知道自己不行的人，这种人进步快。哪一种人一分一毫都入不进去？自满的人，自大的人，自己以为有成就的人，一分一毫都入不去，严重障碍。心量不能不扩大。你心量大，你表现出的形象，自自然然大方，你表现的不会很小气。
【佛号师子眼光焰云。】
『师子』是比如来，如来果地上十眼圆明，『光焰』都是代表智慧，慧眼、法眼。佛以这个为宗旨，以这个为纲领，来教化这个世界的众生。我们再看后面这一条：
【於此最上方。】
这是这个世界种第二十层佛刹。
【有世界名海音声。】
「海」在此地比喻佛法大海深广无际。『海音声』是海涛、海浪。佛用这个来比喻，诸佛菩萨在虚空法界一切刹土教化众生，「音声」就像海涛一样。这里头的「音声」还有一个很深的意思，海潮音。在我们这个世间，诸位要是住在海边，靠海岸，你一定晓得海里头有潮水，什么时候潮水上升，什么时候潮水下落，在黄金海岸就看得非常清楚。佛用这个现象来表佛说法不会失去时节因缘，就像海潮一样，到什么时候它涨潮。佛教化众生，什么时候该讲什么样的法，什么时候应该给你示现什么样的形相，决定不会错过机缘。所以佛菩萨说法叫海潮音，就这个道理。
【佛号水天光焰门。】
德号也非常殊胜。『水』表心，心是水，『天』表自然，心水确实法尔如是，没有一丝毫的造作。心水清净的时候放光，心水永远是净的，永远不会动的，永远放光。用这个方法来修行，这是入佛之门，这是明心见性之门。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八九二卷） 2002/10/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0892
诸位同学，请看十海所管之海，最后一段第十海。请看经文：
【诸佛子。彼天城宝堞香水海外。】
这是第十个海，它所管的也有十海。请看第一个：
【次有香水海。名焰轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。】
『香水海』就是阿赖耶识里面含藏著这一类的种习，名叫『焰轮赫奕光』。「赫奕」是形容，形容光明炽盛。「焰轮」，轮都是表法轮常转。「焰轮赫奕光」，我们就能够体会到这是大乘佛法的教学，无不是以破迷开悟，契入自性本具般若智慧为目标的教学。它变现的境界，就是世界，这个世界种，大世界，『名不可说种种庄严』。
我们知道，佛在这个世界教学，无不是恒顺众生，随喜功德。众生无量无边，根性不同，爱好有别，所以佛的教学当然是与释迦一样，要开无量法门，是八万四千法门。八万四千是归纳，归纳为八万四千类，每一类无量无边。这个意思我们现在很明显的能够体会得到，真的是法门无量。所以这个世界种的成就，也就是无量庄严，「不可说种种庄严」。
从这句话里面，我们也能深深体会得，这个地方众生善根、福德、因缘都好，能接受佛陀的教诲，非常难得。学了之后，都能落实。怎么知道？这个世界不可说种种庄严，如果佛陀的教诲不能落实，庄严从哪里来？唯有落实才显示出庄严，庄严多，不可说，无量无边。佛所讲的无量无边的法门，那些学生都能做到，这是我们非常敬仰的，也是我们很羡慕的，应当要学习。再看第二段：
【次有香水海。名宝尘路。世界种名普入无量旋。】
「尘」，在此地应当是说极其微细微小，这是什么东西？宝！无量的珍宝铺成的道路，『宝尘路』。当然这是表法，不是真正的无量珍宝铺一条路，为什么？这是香水海，它不是世界。这是讲阿赖耶识里头种子习气，过去生中广学多闻。
这一类的种习变现出世界种，『普入无量旋』。我们在此地著眼的是「普入无量」。「无量」是指的法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。不但要学，这个「旋」，旋是反覆的学习，无数次的重复的学习。你要问为什么要这样学？我们套一句大乘法里面的术语，「法尔如是」，这话是真的。
终而复始，中国古人常讲终始，不说始终。始到终这一段，这一段就完了；终始，那个地方终点的时候，立刻就又开始了。像我们时间，腊月三十晚，终了，这一年终了，接著明年又开始。所以古人讲「物有本末，事有终始」，他不叫始终。终始就是此地讲的「旋」的意思。
无量法门，包括我们思想、言行、生活、工作、待人接物，诸位想想，哪一桩不是终而复始？今天一天终了，到晚上该休息的时候，明天早晨起来，又开始。开始的什么？还是这个事情，天天要吃饭，天天要穿衣，天天要做同样的工作。试问问是不是「普入无量旋」？但是我们跟菩萨差异的地方，菩萨们称性，点点滴滴跟自性相应，这个不可思议。我们恰恰相反，点点滴滴都跟烦恼相应，错了！
我们应该要回头，从哪里回头？我们讲席常常讲，也是不断的在重复讲。为什么？你没有回头，天天在唤醒你！你回头了，回头还是要天天讲，为什么？你很容易迷失。实实在在的话！学佛学的时间久了，有一点功夫，也就是说，在这个一天从早到晚有那么一点觉悟，觉悟的时间很短，迷失的时间很长，这一刹那觉悟，第二刹那又迷了。在讲堂里面听讲，好像是觉悟了，下课出了讲堂又迷了。诸位想想，不重复行吗？
重复，就是阿赖耶里面薰习种子。善因种子如果不薰习，你必定受环境恶种子薰习，不是善就是恶。我们善的种子薰习的时间少、时间短，薰习得少；恶习种子力量很大，薰习的时间又长，敌不过，所以烦恼常常起现行，功夫确实不得力。这个道理不能不知道，知道了，不能不改。改的方法就是不断的重复，读书要重复，工作要重复；工作重复，工作才纯熟，不至於生疏。再看第三段：
【次有香水海。名具一切庄严。世界种名宝光遍照。】
这一类的种习好，『具一切庄严』。「具」是具足，就像我们世间有一类众生，要好心很强，无论做什么，都有强烈的愿望要超过别人，超胜别人，这一类的习气种子。这好胜心与烦恼相应，与贪瞋痴相应，果报在哪一道？佛在经上给我们说的，在修罗道。如果好胜好强，能与性德相应，那就好了。什么事情都要做到尽善尽美，不为自己，为供养三宝，为正法住世，为引导众生觉悟，这是好的。
它变现的世界，『宝光遍照』。无论在哪一方面，我们通常讲，方方面面点点滴滴，他都表现最优异的成绩，那就是「宝光」。他做得好，样样都是社会大众的榜样，都是社会大众的模范。谁做到了？诸佛如来如是做，如是示现，在九法界里头，现身说法。诸大菩萨、诸大声闻，亦复如是。你问他有没有意思？告诉你，他没有