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所以前年李金友居士听说我有这个愿望，希望我在他山上建个念佛堂。念佛堂已经建了，现在还没有完工。布里斯本这个道场我要是接管，就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛？我想只供养四十八个人，阿弥陀佛四十八愿，做为一个精进念佛堂。每一期七十天，就是打佛七一样，十个佛七连起来打，七十天是一期。一年办四期，春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天，报名参加。
如果第一期，我们按春夏秋冬来说，春季佛七人数要是满了，还有同修报名的，就推到下一期，人再多的，再推到下一期，一定能够满你的愿。这是在外国，便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后，我们一定开检讨会，改正我们的缺失，希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进，也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见，希望大家在这里念佛，都能有一些成就。
我们念佛的目的是求念佛三昧，就是一心不乱。高的功夫我们达不到，至少我们希望能够念到功夫成片，也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住，这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后，有这个能力，烦恼习气少了。烦恼轻，智慧长，你的身心清净，清凉自在，至少我们要达到这个目标。
为什么不是常年佛七？国外同学到澳洲，签证只能够拿到三个月，所以三个月参加这一届佛七，七十天，正好！所以到澳洲布里斯本净宗学会，不是去玩的，是去用功的。不是要去看我的，去看阿弥陀佛，到那边亲近阿弥陀佛，我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领，每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少，我偶尔还是会到那边，去看看那一边的老同修。
我们念佛堂的方法，还是依照往年我在美国的办法，我们念佛堂分为三个区，有绕佛的区，念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长，太累了，你可以坐下来稍微休息。休息的时间长，感觉得精神提不起来，你可以到佛前面去拜佛。所以有止静的区，有拜佛的区，有经行的区，分三个区。念佛一定要像谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠，那个开示我觉得好，「念累了去休息，休息好了赶紧接著念」。什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了，什么时候接著干，日夜不间断。休息的时候，出家人不搭衣，把衣摺叠起来，不脱海青，警觉性高；一醒来的时候衣一搭，马上就到念佛堂去。在家居士也不脱海青，提高警觉。
二十四小时佛堂里一定有人在念佛，因为休息好了，他马上就进来念佛。出家的法师轮流带领，二六时中念佛堂里头决定不能说这里头没有出家人，不可以；无论什么时候进念佛堂，都有法师在里头带领，真干！真诚心、清净心，一心求生净土，身心世界一切放下，什么念头都没有。眼看的是阿弥陀佛，口念的是阿弥陀佛，耳听的是阿弥陀佛，鼻闻的是戒定真香，这是般若，这才是我们真正的岸，彼岸。
所以「金刚妙宝为其岸」，我们要取表法的意思，般若、戒定是彼岸，这个意思就完全对了，我们在这里头就学到真正的东西。「以戒为师，以苦为师」。在这个道场照顾这些人修行，那真的是有功德，这是真正的好事。那边什么时候开始，日期将来定好之后，会在此地协会公布栏公布。如果有时间、有兴趣的话，有这个愿望，可以先报名。将来会有报名单，填好之后传真过去就可以，那边给你们安排时间。好，现在钟点到了。
大方广佛华严经 （第八０九卷） 2002/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0809
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第一首：
【清净香流满大河，金刚妙宝为其岸。】
这两句介绍过了，是颂岸体金刚。向下有六句，一首半，就是第一首的后半加上第二首，这有六句，是颂摩尼严岸，是讲两岸的庄严。
【宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好，宝阶行列妙庄严，栏楯周回悉殊丽，真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下。】
香河是表相应的心所，大前提我们一定要清楚，否则的话就像我们同修提出来的疑问，《华严经》像一部神话小说一样。他不知道这是世尊说法的善巧，是说法的高度艺术，不懂的人确实是茫然无知，懂得的人才知道佛说法那个意思在哪里。所以开经偈上讲「愿解如来真实义」，这句话是非常有意义的，说得非常的深刻。
『宝末』是什么？「末」是粉末，它代表的意思就是日常生活当中点点滴滴的小事，微不足道。释迦牟尼佛日常生活当中所表现的，像《金刚经》须菩提看到的，世尊每天生活非常有规律。早晨起来的时候经行，一定的时间率领著僧团大众入城市里面去乞食。乞食不能超过七家，人数众多，僧团里面常随众一千二百五十五人，分开到每一个街道、每一个巷子里去托钵，分开的去托钵。在我们想像当中，一定是很有秩序、有规矩，都分配到哪几家，因为城市跟修行学习道场都不太远。托钵完之后，回来吃，不是一面托一面在路上就吃，那个很难看。所以托在钵里，钵通常把它盖起来，带回来，带回来大家在一起分著吃。所以真的是「一钵千家饭」，这是事实。
你想想看，就以佛的僧团一千两百五十五个人，去托的人家不只一千家。一个人托七家，但是不一定，有一家给你满满的，你就不必到第二家去；这一家给得很少，不够吃，才托第二家；第三家如果这个钵觉得够吃，第四家就不去了。每天去托钵总是上千户的人家，那一钵真的是千家饭！这是平常小事，你看《金刚经》上记载的，吃完饭之后，把钵洗干净了，「收衣钵」，因为出门走这么远的路，一个往返脚都脏了。我们知道出家人都不穿鞋子的，没有鞋袜，洗脚。脚洗完之后，「敷座而坐」。这个时候，稍事休息，正常功课就开始，佛就跟大家讲经说法，《金刚般若》你不是看到这堂课吗？「宝末」就是指日常生活点点滴滴；在经教里面，所谓是半偈一句。我们前面念的半偈，「清净香流满大河，金刚妙宝为其岸」这二句，这二句叫宝末。
『为轮』，「轮」是圆满。实在话，佛所表现的极其微不足道的动作，它里头含著有圆满的道理；所说的这一切经教，字字句句无量义，这个我们在讲席里头多次向大家报告。每一句实在讲意思都是无有穷尽的，头一句是说这个意思。『布其地』，「其地」是指这个地区，教化这个地区、影响这个地区。『种种严饰皆珍好』，「种种严饰」，我想学佛时间久一点、对大乘教义能够体会深一点的就明了了，种种严饰是什么？八万四千法门、无量法门，是指这个。每一个法门，这通常讲佛教任何一法都具足四个意思：教、理、行、果，所以佛法称为「轮」，意思在此地。譬如前面讲清净、讲金刚，这个名词里头有教，清净是教；有理，清净的理是什么？有行，这清净怎么样落实到身心？怎样落实到处事待人接物？怎么样落实与自性清净相应？那是果，果证。所以每一个字、每一个名词、每一句里面都有教、理、行、果四法，所以佛法称法轮，意思在此地，它圆满没有欠缺。
「皆珍好」，为什么「皆珍好」？它皆称性，皆与性德相应，道理在此地。这个境界说实实在在的话，真正能体会得到的人不多。为什么体会不到？这几乎我们在讲席当中不断的在提醒、在报告，烦恼习气不断，你怎么能体会得到？什么人能体会到？烦恼轻、智慧长的人能体会得到。他体会到了，他能不能说得出？跟诸位说，说不出的！体会有浅深不一样。我们就以菩萨果位来说，五十一个位次都来听《大方广佛华严经》，每个人所�