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向世尊请法，请佛住世、请转法轮，有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道，想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知，只要心里头有一念想回头，帮助的人肯定有，有人代你请佛住世、请转法轮。
『世界种，名普音幢』，这个大世界里头，这是个大宇宙、大世界，里面有二十层佛刹。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法，很普遍！这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』，这一句是说的教体，也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容，帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」，如来果地上所证得的一切种智，前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲於此可见，就像《法华经》上所说的，诸佛如来示现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。方便是阶梯，帮助你提升，像台阶一样一阶一阶往上升，方便就是这个台阶。那我们知道，像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若，这都是阶梯，到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界，二十层世界，这里都是略举四条。第一个：
【此中最下方，有世界名华蕊焰，佛号精进施。】
我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』，这是万行因华，放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多，而且都很有成就，这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生，教化的总的纲领是精进、是施，『精进施』。我们在佛法里面了解，这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界，六波罗蜜里面也给我们讲了两条：布施、忍辱。六条，你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的，特别这两条讲得多，其他的像持戒、精进、禅定、般若讲得少，布施跟忍辱讲得多。这什么原因？我们这个世界众生这两样病很重；一个是悭贪，一个是瞋恚。布施是对治悭贪的，忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多，这两种很严重；治病也是如此，严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。
佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。
你看看佛给我们开的方子是治病的，我们现前这统统都要修，因为我们的病很多，而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下，布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重，佛教我们精进。精是精纯，也就是我们常常提示的「一门深入」，一门就精，学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解，我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿多少个博士学位，「正受」没有！正受是什么？心是清净的，心是平等的。「清净平等觉」你得不到，清净平等觉才是正受。
我们学习的目标要纯正，我们修念佛法门，我们得的三昧就叫做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就开智慧。诸位要知道，这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们，一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏烦恼，没断，功夫得力了。中品的叫事一心不乱，三昧成就了，往生西方极乐世界生方便有余土，功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧，理一心不乱，智慧开了，明心见性，那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进，你得不到！诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的，不能怀疑！你要怀疑，你要去研究，「古人这个方法不合科学的逻辑」，你不愿意接受。好吧！那你去学科学去！确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样，科学方法一入门是广学多闻。
胡适之好像曾经讲过，做学问好像金字塔一样，先是广学多闻，然后慢慢的搞一门，金字塔底盘很大，到最后塔尖。这个比喻不错，从博最后到约，这一门。那我们看金字塔，你看这个形状，它到顶端不能再提升了，它有极限。佛法的修学不是这样的，跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样，先扎根，根是一门，一门深入，扎根，慢慢树长大之后枝叶繁茂，也像一个金字塔一样，活的，它不是死的。它那个顶端年年还往上长，它没有极限。金字塔有极限，千年老树没有极限，这是佛法跟西方科学修学的观念不相同，我们要认清楚。佛菩萨这一套方法传了几千年，这几千年当中，每一个时代都有开悟的、证果的。如果你说这个方法不好，不合乎逻辑，有人用这个方法开悟证果了。那么你现在要采取西方的科学方法，有没有人开悟？有没有人证果？这些年来应该有不少次的实验。
现在在海外、在中国都有很多佛学院，佛学院里面教学的方法，大概都采取西方科学方法。我看到他们所修学的课程有十几、二十门，教学的方式跟一般学校没有两样。每一个学年，每一个学期，少的有四、五门，多的有六、七门，同时在教学，这跟中国古时候学习概念不一样。中国古人，无论是世法、佛法都是一门，一门学好、学毕业了，就是学完了再学第二门，绝对不会让你同时学两门；一门一门的学。从前私塾先生教学，虽然学生都在一个课堂，十几个学生，每一个学生学的功课不一样，每一个学生进度也不一样，应机施教！学生里面有根器好的，聪明伶俐，有悟性、有记性，他的进度就比别人快；根性迟钝一点的，记忆力差的，他的进度就比较慢；各人学各人的，一个教室。那个班我小时候好像上过四个月。我是六、七岁的时候念过私塾，以后私塾就没有了，就改成短期小学，里面课程编排的方法就不一样，不是一样一样学了。学生，那是开班像一年级、二年级，同学都学一样的课程，一样的进度，这跟私塾完全不一样。私塾十个学生、二十个学生，各人学各人功课，各人有各人进度，不一样。老办法有老办法的优点。
早年我在台中亲近李老师，李老师开的叫「经学班」，他用这个名词，就是培养讲经弘法的人才，经学班，我参加这个班。我们这个班上有二十多个学生，李老师教我们这些也是各人学各人的，一门深入。但是他是每一门课两个人学，为什么两个人学？因为学了上台要讲的，不是说学了不讲，这个不可以，学了就要上台讲；一个是讲闽南话，一个讲普通话。两个人坐上台上好像是有翻译的