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今天修行比过去确确实实要困难十倍、百倍都不止，这是从前李老师常常教导我们的。为什么？在一个世纪以前，一百年以前，在中国，儿童都还能受到古圣先贤的教诲，百年之前。老人讲、长辈讲、老师讲，社会大众纵然作奸犯科的人，他脑子里头也有仁义道德，教化众生比较容易；换句话说，他有根在。这一百年当中，把这个根拔掉，逐渐逐渐消失了。在最近半个世纪，五十年，根没有了。换句话说，我们以真心诚意对人，别人以恶心恶意对我，这个就难了。五十年前，就是这个世纪的前半个世纪，那个时候，这些大德们、长者们教化众生以善心善意对人，人家也不是真心真意对你，但是程度轻。虽然心里不以为然，表面上还维持一个良好的态度，阳奉阴违！现在没有了，立刻就给颜色给你看，你能受得了受不了？从前是表面上敷衍你，现在连表面都没有了。众生难度，刚强难化，到现在我们完全看到了。说老实话，五十年前这个刚强难化不明显，确实刚强难化，但他表面上给你敷衍；现在连表面都没有了，立刻就反驳你。甚至於不立刻的时候，马上出了门就反驳你，你就晓得多难。
换句话说，你要有多么深厚的修养，你不会被境界所转。这是什么？这是真正觉悟，彻底觉悟，你不会怪他。为什么？他的习气烦恼是非常非常重，生活的环境又不好，天天在接受污染，严重的污染。从小到大，没有人跟他讲过圣贤的道理，也没有人做出样子给他看，他怎么会懂！所以我们晓得，他那种心态、那种反抗，正常的。佛在《无量寿经》上讲的话我们要记住，这些人「先人无知，不识道德，无有语者」，没人教他。佛最后劝我们，不要去责怪他，要同情他，要怜悯他，要以慈悲待他，要以相当长的时间感化他。换句话说，我们要有很长的时间忍耐，这个忍耐里头还要充满智慧，还要有善巧方便，感化他。
自己没有定功（这个定功是三昧），没有智慧，没有善巧方便，处今天的社会很辛苦，哪来的乐！但是如果你真的得三昧，真的智慧开解了，你在这个五浊恶世里头一样快乐，跟在极乐世界没有两样。这个就是佛法的殊胜，这一点实在讲就是方东美先生最初把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。我们没有得到这样法喜，我们没有学会！一部《楞严经》讲什么？就是讲三昧。全经讲了三桩事情，奢摩他、三摩、禅那，这都是梵语，都是讲的定功。「奢摩他」的意思，偏重在止；「三摩」偏重在观；「禅那」是止观平等。全部《楞严》就讲这三桩事情，统统是讲的大定。「止」，是止息我们的妄念，妄念止住了，分别执著当然就没有了。所以「止」是放下，「观」是看破。看破，你当然不会起心动念。禅那是看破、放下平等；看破里头有放下，放下里面有看破，看破、放下融合成一体，禅那。中国大乘禅宗里面所修学的。
我们念佛是不是修这个法门？是的，一点都没有错。放下万缘是止，提起这一句佛号是观。「都摄六根，净念相继」，都摄六根是止，净念相继是观。所以，念佛怎么不是禅！有人说念佛不是禅，错了，念佛是禅。佛在《大集经》上说念佛是上上禅，这是佛讲的。问题你要会念。当我们六根接触六尘境界，念头才起，立刻把它止住，不要再起了，「阿弥陀佛」，就照住了；照住久了，提升就照见；照见就破无明，自性般若智慧现前，这叫照破。自性般若没有现前的时候，你照住，照住是得定，定里头没有开慧。念佛，方向、目标还是在明心见性，只是跟禅宗用的方法不一样，这个方法简单、容易、稳当，下下根人都能修的。宗门用观心、用参话头，那个下下根人没法子。念佛这个方法好，金刚般若智慧！所以我们今天真正要用功，在哪里？起心动念之处。
纵然是帮助一切众生，为什么帮助一切众生起烦恼，感觉得很困难，什么原因？你没智慧，你三轮不空；也就是说你有妄想分别执著，所以你感觉得很苦，感觉得很难，感觉得样样行不通。好心待人，为什么别人恶意向我？你看看，人、我你没有放下。《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你统统都著了相。你以轮回心干这一桩事情，很苦！你要以菩提心干这些事情，那就自在了。菩提心是什么？三轮体空，真的是「无我，无人，无众生，无寿者」，这个时候，那就跟六祖所说的「不见世间过」。这个不见，不是真的不见，真的不见，你就变成白痴了；见如不见，见得清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不著，不见！是这个意思。镜子照外面，见；镜子一丝毫没有染污，不见。见跟不见是一不是二，这个意思就很难懂。说见，说不见，你懂得；说见跟不见是一不是二，你就不懂了。如果我们有这样的见地，在这个世间处事待人接物，你就会得自在；你也就不辛苦，你也就没有烦恼，你也没有压力了。在这个境界里面，我们知道你的相貌转了，你的体质转了，你的生活环境统统都转。真正转境界是从心地，不是从外面。外面，那是转不过来的。外面是什么？外面是果。果哪能转？从因上转。因是什么？心想，「一切法从心想生」，所以你从心想去转。
这个佛号叫『莲华眼』。我们要学著用「莲华眼」来看世间，清净不染。想想莲花的表法，十法界看得清清楚楚，决定没有丝毫染著。这样修行就对了，你会常生欢喜心。诸位要知道，欢喜是自性分泌出来的养分、营养，那是真正的补品，不是从外头来的，自性里头生的。所以中国古人常说「人逢喜事精神爽」，快乐！精神都来了。什么是喜事？起心动念、言语造作与性德相应，喜事！儒家讲的，它不是这个说法，你看「学而时习之，不亦悦乎？」那个「学」是跟圣人学，从圣人那里学到的，「习」是落实，在生活上、在对人对事对物统统都能够落实、都能做到，快乐无比！我们今天对於一切人事物，为什么这么样的难？勾心斗角。常常去想，他什么意思？他这个举止什么意思？他这个话里头什么意思？苦了，太苦了。要是佛菩萨听了、看了，笑笑，心里头没事。他有意思，我没有意思；他有烦恼，我快乐。我为什么要把他的意思、他的烦恼放在我的心上，染污了自性，染污了清净心。错了，大错特错！
与一切众生相处，持戒、守法很重要。他不持戒、他不守法，他希望别人持戒、守法。所以我们持戒守法，恶人看到也欢喜、也赞叹。为什么？对他利害没有妨碍，他放心。他最怕的是什么？他的利益被你夺去了，他最怕这个。持戒、守法的人决定不会侵占别人的利益，这放心！他跟你相处，他跟你往来，他没有戒心，他真的很快乐；他跟别人相处，心里头都要设防，怕人欺骗他，怕人伤害他。我们对於善人恶人、一切众生绝对没有一丝毫伤害那个念头，这样与性德就相应。我们再看底下这一段，第二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜见音，佛号生喜乐。】
我前面讲的这一番话，把这一段的意思也包括在其中了。『喜见音』，『生喜乐』，佛的德号「生喜乐」。大乘经教常讲，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。真正的菩萨！如果不能令一切众生生欢喜心，你怎么能教导他？菩萨应化在世间，没有别的事，就是来教化众生的。教化众生，当然最重要的，众生欢欢喜喜接受教导。老师所希求的，就这么一桩事情。学生看到你就不�