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个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这里面一般都是善恶混杂；圣贤人善，凡夫造恶。我们现前居住在这个世间、这个时段，善少恶多，说实实在在的话，善很少，太少了；做恶的人多，太多了。这是整个世界动乱、人心不安真正的因素。
在现前这个世间有少数人身心安稳，这是哪些人？都是接受圣贤教诲的一类众生。随顺佛陀教诲，渐渐明了宇宙人生的真相，逐渐明了了。明了之后，有意无意，逐渐减少外面环境的影响。内里面把自己的烦恼习气控制住，心得少分清净。果然能够勇猛精进，这个境界好！你这个境界愈来愈好，说明你的清净心在进步。「万法唯心」，「一切法从心想生」，你的心清净了，你的果报就清净；身清净，环境清净了。如果这个世间，真正随顺圣贤教诲，十个人里面有一个人，十分之一，就能把众生共业转过来。我们要问，为什么？他哪有这么大的力量？如果你细细去思惟，你会肯定、你会相信真有这个力量。为什么？造恶的那个心念是散乱的，意志不集中。修行人修戒定慧，他的目标方向纯正，没有一丝毫怀疑，一心专注，这个力量大！一个抵十个，是这么个道理。
所以修行人，无论是大乘是小乘，无论是宗门是教下，哪一个不是放下妄想分别执著？这种烦恼习气你要放不下，你不能入门！你要入了门，肯定你放下了。每一个入门的人，放下的多少不一样，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。总而言之，他放下了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性，性德不需要修的，圆满具足。我们性德不能够现前，不能起作用，原因就是被妄想分别执著、烦恼习气所盖覆，它不起作用。现在能够把烦恼习气放下，把妄想分别执著放下，我们的性德就现前，智慧德相应念现前。
『佛号金莲华光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恒不变。「莲华」是清净，在这个地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」，成就的效果「清净变化」。虽然有变化，只要有相就有变化。佛对我们讲经说法，告诉我们宇宙人生真相，常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆，就眼前的境界做为例子来说明，格外亲切，我们好懂，能理解，我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论，德号上讲「金莲华光明」，金是宝，比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有两句话，说「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果，功夫都不得力，那什么原因？就是静坐他在胡思乱想，他没有去检点自己的过失，他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非，跟大众接触的时候，张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语，与人交往造口业。表面看起来没有人能责备他造业，世间人对他无可奈何，因果他逃不过。但是现在人他不相信因果，果报现前，后悔莫及，真有果报！只要我们细心，观察我们周边的人事，果报就在眼前，果报就在我们的周边，我们居然不见不闻，那是什么？麻木不仁。如果你不是麻木不仁，你会看得很清楚、很明白。你逐渐会明了宇宙人生真相，你的思想、见解、言行，肯定你会随顺佛陀的教诲。你真搞清楚，真搞明白了，知道佛陀的教诲就是自性的性德。我们依靠这个线索去求明心见性，是最好的方法，又何况诸佛菩萨、诸上善人都乐於帮助我们，这是自己的福德因缘。福德因缘，说老实话，增上缘，真正的因缘是性德。
请看再上面一层：此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。这个世界的名号『普入十方』，重要在这个「普」。「入」固然是重要，入是契入。普这里头含著有清净平等；如果没有清净平等就不能叫普。说老实话，唯有清净平等才能够「普入」。心不清净，心不平等，那个入是什么？那个入是选择的入，不平等。你喜欢，你爱好，你才入；你不喜欢，你不会契入。就像我们世间许许多多的场所，世间人都喜欢去入欢乐场所，娱乐的场所。真正好学的人，喜欢仁义道德的人，他喜欢入学术的场所，他喜欢入诸上善人聚会的场所，这个不就是所谓「物以类聚，人以群分」吗？他那个入不普，他有选择性。到普入，没有妄想、没有分别、没有执著。
他普入目的何在？不外乎两个目的，一个是自行，一个是化他。《华严经》末后，我们看到善财普入！五十三参，五十三位佛菩萨代表不同的境界，他们所示现的形相，有男女老少、各行各业，有善有恶，有出家有在家，善财童子统统都去参访，普入！善财童子用什么样的心普入？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。只要会用这五种心，自自然然就普入。自己没有证得无上道之前，普入是成就自己，成就自己戒定慧三学，成就自己四摄六度，成就自己普贤大行。这在《华严经》上我们看到的，你不普入，你所修的就不是普门；普入才成就普门，才成就自己圆满的德慧，德行智慧，要普入！你对於宇宙人生真相才全盘了解。我什么都学，什么我都接近，什么我都知道，这是属於慧。虽然什么都学，什么都会，什么都知道，自己的心永远保持清净不染，那是德、那是定，丝毫没有染著。
当然这个不是初学人能学的，为什么？初学的人一接触就被污染，不能不回避。接触顺境，他起贪恋心，他被污染了；接近逆境，他起瞋恚心，他被污染了。初学是不能不选择，哪些地方可以去？哪些地方不能去？到什么时候你才可以开放，什么境界都可以去？大乘佛法的标准是「破一品无明，证一分法身」，开放了。为什么？你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲得到了。无论在什么环境里头，你都能保持真诚清净平等觉，决定不会受外头境界影响。你在一切境界里成就圆满的后得智，后得智叫无所不知。但是没有见性之前，你起心动念，阿赖耶识作主。讲阿赖耶识，有很多人不懂，我们再换句话说，你是烦恼习气作主。烦恼习气作主，必定要选择，哪些可以参与，哪些决定不能参与。
所以我们初学的时候，老师给我们的限制非常严格；哪些书可以看，哪些不能看。不但一般的书籍如此，连经典都不例外。我跟李老师学经教，就受李老师的限制，我们想去看一部经，先要向他报告，他听了之后，「这个经你现在不能看」，我们就不能看，「这个经可以」。我们要听话！这里头有很深的道理。如果没有人指导，经典普遍涉猎，在这个经上看到佛说空，那个经上看到佛说有。我们就怀疑了，佛说法到底是空还是有？怎么在这里说空，在那里说有，这自己矛盾！反而对佛法产生疑惑，曲解了佛的意思，根本就不懂得佛讲经的义趣。初学人，难！一定要有善知识在旁边教导。也是到你自己有能力辨别是非善恶，不会被境界所影响，你可以普入，开放了。什么经你都可以看，世间什么样的书籍，你也可以看。你有能力判断是非邪正，你知道怎样去学，成就你的后得智。
『佛号观法界频申慧』，「频申」是自在，也就是后得智。「法界」无量无边，你看看跟「普入十方」相应。这个世界众生，他们的根性，佛怎么样教他们，我们从名号上就了解一个大概，我们在这里也会学到。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第十三层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然焰，佛号光焰树紧那罗王。】
在这个世界里面，世尊出现这个身分是『紧那罗王』。在许多经论里面佛告诉我们，干闼婆王、紧那罗王都是帝释天的乐神，领导艺术表演的，载歌载舞。大概帝释天有重大的庆典，紧那罗王是一定要参加的；在一般宴会当中，他们也都要参加演出。从这个地方看，佛以紧那罗王的身分来教化众生，这就是我们现在所讲的艺术的教学。
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