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诸位从这个地方细心去体会，你才真正明了佛陀所讲的四依法；「依法不依人」，「依义不依语」，「依了义不依不了义」，末后一句教我们「依智不依识」。智是理智，识是感情，我们要依理智，不能依感情。感情用事肯定要出麻烦的，感情是烦恼，是轮回心；理智，这是菩提心。但是我们今天真正的智慧没开，换句话说，我们的心都是轮回心。哪里来的菩提心？因此古圣先贤教导我们，随顺圣贤的教诲就是随顺菩提心。佛的经典、儒的经典，都是自性之中流露出来的言语文字；不是从阿赖耶识里头流出来的，更不是从意识里面流露出来的，这个道理要懂。所以我们凡夫有没有办法能够随顺自性？有办法！释迦牟尼佛所讲的经律论，就是我自己性德的流露。严持戒律是随顺性德，依教奉行是随顺性德，就是此地讲的「一切义成」。随顺久了，不知不觉就入了佛的境界，这个入佛境界就是宗门讲的明心见性。这里面最重要的一桩事情，决定不能够随顺烦恼习气。
我们读中国圣贤书，中国圣贤书简单明了，这是中国跟印度的文化不相同，习尚不相同。中国人喜欢简单明了，所以文字跟语文要求的标准是简要详明；要简单，要扼要，要详细，还要明白。这样的言语，好言语；这样的文字，好文字。而印度他们的习尚，喜欢繁琐，喜欢重复，真的叫不厌其烦。你看看《大智度论》，梵文原文是一千卷，传到中国来翻译，只翻成一百卷，适合中国人的口味。翻译的法师有智慧，了不起，第一分完全翻译出来，让你看看《大智度论》原来的面貌，往后都是节录的。重要的地方翻译出来，不重要的统统省略掉。中国跟印度，我们要做一个比较，各有长处。
中国古圣先贤的教诲，要用佛法来讲，他是度上根众生的；简要详明，点到为止，就悟了。而佛讲经说法教导众生不厌其烦，百遍的重复，千遍的重复，万遍的重复，这是大慈大悲，三根普被，下下根人也得度。什么道理？薰修，薰习，一遍一遍的薰习。上上根听个一遍、两遍，开悟了；中根可能要听上几十遍、几百遍，开悟了；下根恐怕要听到千遍、万遍，他才开悟。下下根里头还有下根，那个薰习的时间长！这一世受到薰习不能成就，来生接著再来接受薰习。「佛氏门中，不舍一人」，佛陀生生世世在教诲，从这个地方显示出诸佛菩萨大慈大悲。我们的学习幸亏遇到佛陀，我们要不遇佛陀，遇到孔老夫子、孟夫子，我们这一生成就不了。什么原因？他们讲东西点到为止，我不是上上根。换句话说，薰习的时间不够，讲得不够详细，我们是中下根性的人。「一门深入，长时薰修」，可以说儒家也讲求，但是没有佛法讲得那么彻底、那么究竟。中国古人也有说「读书千遍，其义自见」。遍数要多，几千遍，心定了，定能开慧，慧才有悟处！你慧不开，你到哪里去悟？这个道理我们不能不懂。真的搞清楚搞明白，才知道佛菩萨教化众生，苦口婆心，我们知道真正的感恩戴德。给我们最适合的课程，最适合的修学方法，让我们在这一生当中，也能像法身菩萨一样，有一个究竟圆满的成就。
现在这个「一切义成广大慧」，我们怎么修？就我们现前这个身分，这么一个程度，我们从哪里著手？专依《无量寿经》。也许你要问：既然专依《无量寿经》，法师你今天为什么讲《华严经》？你这个问题，听起来好像很有道理。你向我提这个问题，那我再反过来问你一个问题：你有没有听古人说过，《无量寿经》即是中本《华严》，有没有听过这个话？也许你听过，也许你没听过。如果你听过，那你就明白，《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的细说、广说。《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，那《华严》不就是大本《无量寿经》？所以《华严经》是《无量寿经》的细说。细说《华严》，《无量寿经》才真正通达明了。我们今天跟大家一起来学习这部经，没有离开《无量寿经》，这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。诸位想想这里头的味道，我们就明了。
这是经，所依靠的经，了义经。古人讲《大方广佛华严经》是了义经，《无量寿经》是了义当中的了义，大乘当中的大乘，这找到了。从哪里下手？我们的功夫从哪里下手？净宗学会成立的时候，我们依照经论定了五个修行的科目。这个科目，我们也不厌其烦，重复千遍万遍。为什么？你没有做到！没有做到，再往说上面没有用处。就跟学校念书一样，你现在是个小学生，小学一年级，你一年级的功课没有做好，没有做好不能升级，明年还读一年级。明年考试还不及格，后年还读一年级。年年留级，你没有把这个课程学好；学好了，考试及格，你才能升到二年级。一年级的学生能跟你谈二年级的功课吗？这个比喻好懂。
同学们自己要好好的反省、思量，我现在学习的功课有没有学好？够不够标准？能不能升级？果然你要是修好了，做好了，就是老生常谈当中，里头有无量妙义。你体会不到，你根本不懂，为什么？你没有到这个境界。我在讲经，过去曾经讲过几次，我有印象。你果然是上上根人，果然是法身菩萨，我们把幼稚园小朋友的课本拿来，「小狗叫，小猫跳」，这里头都有无量义，法身菩萨听了开智慧。你不相信，我相信！这正是佛在经上常讲的「圆人说法，无法不圆」。不圆的是什么？不圆是我自己。说法的人是圆人，我自己不圆，无论他怎么说，我都听不懂。这话都是真的，一点都不假。我活到一大把年岁，依旧是凡夫一个，烦恼覆心，覆是盖覆，把你的心性盖覆住了。
六根接触外面六尘境界，什么起现行？不是戒定慧，烦恼起现行，习气起现行；依旧是轮回心，学佛也造轮回业。这是佛在经上常讲的，可怜悯者！哪个可怜悯？这些人可怜悯。没有接触到佛法，不学佛的人，如果佛说他可怜悯，那个话说得太过分了；佛不是对那些人说的。遇到佛法，遇到正法，遇到善知识，不会学，这个真是可怜。这是什么原因？实在讲，《弥陀经》上讲得很好，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们这些人因缘有了，遇到佛法，遇到正法，遇到善知识，我们缺少什么？缺少善根，缺少福德，三个条件我们只有一个。什么叫善根？善根是能信、能解；我们不信，我们不解。真的，我们对佛怀疑，我们对经教怀疑，我们对老师、对善知识怀疑，诚敬的心生不起来。印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们的诚敬心生不起来，所以利益得不到。
福德没有，什么叫福德？福德，真正有福的人依教奉行，肯定放弃自己的妄想分别执著，随顺经论的教诲。佛教我怎么做，我老老实实就去做；佛教我不可以做，我决定遵守，决定不会违犯，这个人有福！想想我们，纵然跟一个好的老师，什么态度？阳奉阴违，表面上恭维赞叹，背后就毁谤，一点福报都没有。所以三个条件，纵有因缘，缺少善根、福德，那又有什么用？善根、福德、因缘在一生当中统统具足的人真不多！早年我在台湾讲经，有一位蓝吉富居士来看我，谈到佛法修学之难；学佛的人多，成就的人少，他来问我什么原因，我就把这个话告诉他。他听了之后点头肯定，一个人在一生当中，具足善根、福德、因缘不容易。这三个条件具足，他这一生当中肯定成就。成就高下，那看他的精进，他要勇猛精进，他成就高；他如果做不到勇猛精进，他成就低。
现在我们再把话说回来，因为这个话太重要了。行门就是日常生活、工作（无论在家出家，你都有工作）、待人接物，释迦牟尼佛教导我们从净业三福做起。净业三福，头一个「孝养父母」，我做到了没有？现在别谈做到不做到，「孝养父母」这一句的意思你懂不懂？「奉事师长」的意思，你懂不懂？说老实话，真正懂得的人不多。净业三福，三条总共十一句，我曾经做过专题报告。这很多年以前了，多少时间讲完我记不清楚，至少是六个小时。好像留的有录音带，那个时候大概我们还没有录相的设备。详细讲过。
单单讲这个「孝」字，谈何容易！你能懂孝的意思吗？什么人能够尽到圆满的孝道，一丝毫欠缺都没有？跟诸位说，如来果地