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法出家不是从小，不是从六、七岁，佛法出家大概都是十五岁以上到二十几岁，由此可知，他的小学教育完成了。甚至於古时候十三、四岁就入太学，秀才，我们也称为童生，童生就是秀才。入太学读书，有讲解、有研究讨论，你小学所背诵的东西现在要开始研究、讨论、讲解。它是分为两个阶段，小时候记忆力好要你背，十三、四岁智慧慢慢开了，能够懂得了，来研究讨论。所以在古代确确实实有考取举人、考取进士，二十岁，二十岁弱冠；还有十九岁考取的，那还叫童子。
考取举人、考取进士成绩优异的，国家往往分配你担任县市长，县市的领导人。多大年岁？十九、二十岁。教成的！这叫出仕，你出去作官，为社会、为人民造福；对他自己来说，修福。人生享福是在晚年，退休之后享福，这个跟外国人的思想不一样。所以少年的时候苦学，奠定福慧的根基；壮年的时候为社会、为国家服务，为人民造福，自己在修福；到晚年退休了，现在人讲退休，古时候叫「致仕」，就是退休，退休之后享福。外国人跟我们恰恰相反，外国人是少年享福，中年拼命受苦受难，谋自己生活；晚年的时候，过去我常常听说外国人是少年的天堂、中年人的战场、老年人的坟墓，他跟我们中国完全是相反的。这个社会上流行的言语不错，我们在外国仔细观察，是这个样子。年老的时候没有人理会，虽然住在养老院，养老院住那么多人，彼此都不谈话、都不往来，孤孤单单的一个人。吃饱之后，身体好的院子里面散散步；身体稍微差一点的，坐在椅子上晒太阳，没有人跟他打招呼，没有人跟他说话，寂寞！
我们看到很难过，我们想想如果我们晚年是这个样子，怎么办？他们在那里晒太阳，等死！中国人常讲坐吃等死，那是什么味道？这是一生最后的一个阶段，多可怜！我们看得很多很多，有几个人有警觉心？释迦牟尼佛有，看到生老病死他觉悟了，生老病死的现象都摆在我们面前，几个人能像释迦牟尼佛觉悟？哪个人不老？我自己要老，我老了以后是不是也跟他一样？想到这个地方，我们就要警觉怎么样解决这个问题。释迦牟尼佛是因此而发心学道的，舍弃世间地位、权力、荣华富贵，他去修道。为什么？只有修道才能解决这个问题。要不认真的来学习，这个问题解决不了。果然没错，世尊确确实实把解决这个问题的效果展示给我们看，教导我们。
中国人在全世界来说，现在连美国人都肯定中国人有超过一般人的智慧，现在西方人肯定。从中国的教学，思想、理念、教学的方法，你能看得出来中国人的智慧。小，受一点苦、受一点折磨算什么？小时候受了苦，老的时候不受苦，谁能想得到？小时候要享尽了福，老时候受苦，你们想想看，你是愿意老时候享福，还是愿意小时候享福？你是愿意小时候吃苦，还是年老的时候吃苦？你能把这个帐算清楚，你就明白了。我年轻的时候受苦受难，同事、朋友在下班的时候游乐场所去玩去了，看到我在这里读经、在这里学佛，都说我迷信。没有学佛之前我喜欢读书，都说我是书呆子；书呆子以后学佛了，迷在佛里头，不知道去玩。他们是明著跟我讲，我回答他什么？我说：我不是不想去玩，我玩不起。为什么？我如果现在玩，我老年要受罪。我现在年轻，可以能够忍受，现在好好的努力学习。我玩的时候，我说我会玩，不过我现在不能玩，我到年岁大的时候再去玩。他们笑笑，不懂！到我五、六十岁了，常常到国外去讲经、去玩，他们明白了，和尚讲的话不是假的，真的。他们那个时候工作很辛苦，快到退休了，看到我今天到这个国家，明天到那个国家，他才知道。玩要有本钱，没有本钱怎么玩法。先要把本钱赚够，先要好好的学，道德、学问、知识统统有了成就，这个时候像孔老夫子周游列国。释迦牟尼佛弘法利生也是周游列国，那是我们的好样子，我看明白了，我看懂了，认真学习，这是「众宝铃铎」里面的含义。
大方广佛华严经 （第八０六卷） 2002/8/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0806
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段海间香河，长行第七句看起：
【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
这一句好像跟前面第五句很类似，第五句是讲一切诸佛所修的因行，在这里头出现了。这一句范围也是非常广大，『诸世界海所有庄严』，这一句我们一定要能够明了。前面经文所说的世界海微尘数刹土，「诸世界海」，诸就是世界海微尘数的世界。再往深处去观察，这里头还包含一一微尘里面所现的，一一毛端里面所现的，一一毛孔里面所现的，每一粒微尘、每一个毛端里面都现世界海微尘数刹土，依中现正，正中现依，重重无尽，没有边际。这些世界海里面依正庄严，全都在香河里面显现出来了。我们必须要明了，也应当要学习的，十法界依正庄严。我们不说很多，以我们娑婆世界做例子，十法界依正庄严，首先我们要了解十法界的因缘果报，这个重要！对我们现前的学习才能够有真正的利益，真实的受用，我们学的这个东西没有白学，学了真有用。
十法界，我们从上面看，最上面是佛法界；佛常常讲，不是讲究竟圆满的佛，是讲十法界里面的佛。他修的是什么因？平等心。平等是成佛的真因，究竟圆满的佛果是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。十法界里面的佛，他不是用真诚，他用平等，为什么？大乘经教里头常常教给我们，这一尊佛天台家称之为「相似即佛」，他不是真的，相似的。为什么？没有发菩提心。阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心，权教菩萨跟相似即佛他们发的菩提心也是相似的，相似的菩提心，不是真的。所以佛说四圣法界里面，这里头的众生就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他们只有一部分的解脱，没有证得法身，没有般若。没有证得般若智慧，没有证得法身，无明没破！「破一品无明，证一分法身」，这是圆教初住菩萨，发心住，菩提心现前了，从这以后用真心，不用妄心；换句话说，十法界里面依旧用的是妄心，但是他的妄心跟真心非常接近。我们六道凡夫用的妄心跟真心距离很远。十法界里面的佛用的心跟法身菩萨，那是分证位的佛，等於在交界的地方，就差那么一点点，但是他没有能够越过。我这样的比喻，诸位应该可以理解。
所以佛讲平等心。由此可知，平等心是多么重要！常常修平等心，就能接近菩提心。平等，世出世间的圣人都提倡。我们世间人常讲和平、平安，这些祝福的话里头都有个「平」字。和平，和是果，和睦相处；平是因，平等对待。如果我们的心不平等，怎么可能跟大众和睦相处？你要跟一切人和睦相处，你首先要懂得以平等心对待一切人；你要跟一切万物和睦相处，你要以平等心对待万物。如果自己有优越感，觉得自己比别人高一等，你在这个世间永远得不到和睦，道理就在此地。
我们在日常生活当中，也常常听到有些人说，某人很随和，大家对他的印象都好，他有什么事情，每个人都很乐意去帮助他。没有别的，心平等、谦虚、卑下。平等所表现在外面，一定是谦虚、恭敬。礼的总的精神是「自卑而尊人」。儒家的礼中心精神之所在，就是这一句话，自己卑谦，尊重别人。孔老夫子一生处事待人接物，就是这个态度，一丝毫的傲慢都没有。
实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
我们在大乘学习过程当中，常常提起这十个字五句是大菩提心，每一句里面都具足其他的四句，那就是菩提心。十法界的佛，平等具不具足？具足。平等里头有真诚、有清净、有正觉、有慈悲。为什么跟分证位佛不一样？他这里头还夹杂著毫分不净，问题在这里。那个毫分不净要是断掉，毫分不净都不夹杂，毫分不善也不夹杂，他马上就提升、就过关了，是法身菩萨了，升等了，那是分证即佛。这个