按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
扌校泄Ψ颉�
我们教别人收不到效果，不能怪学生，怪自己没有善巧方便，怪自己没有智慧。果然自己有智慧、有德行、有方法，教学哪有收不到效果的道理！释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，历代祖师大德，我们明了，确确实实有不少人是佛菩萨应化再来的，也在那里表演给我们看。启发我，让我看了、听了、接触到，心里头有所觉悟；我知道我应该如何来学习，如何在这一生当中成就自己的无上道。
成就自己，是不是不顾别人？大乘法里，成就自己就是成就一切众生，自他不二。这话怎么讲法？我们在大乘教里涉猎不少年，现在明白、懂得了，自己依教奉行就是个好样子、好榜样。在这个世间，稍稍有一点善根福德的人，跟你一接触，人家心里头的印象「这是个好人」，你的形象被肯定了，你能够感化这些，佛常讲，根熟众生。
这是佛门常说的「佛不度无缘之人」，这不是佛不度；无缘之人，你的形象他看不出来。换句话说，他没有这个智慧；说得更白一点，他不认识好人，好人、善人、不善人，他没有能力辨别。那怎么能得度？但是你要晓得，他这一生不能得度，来生可以得度，后生可以得度。佛度众生，生生世世，不著急在一时。这一世他没有智慧，没有福德，他不认识好人，但是这一世的薰修，阿赖耶识多少种了一点种子，慢慢累积，积功累德，累积到来生后世，他有能力了，渐渐能辨别了。现前善根深厚的人，是过去生中累积的，这一接触就肯定：你是好人。肯定你是好人，他必然劝他所认识的人「那个人是好人！你们要跟他学习」。他劝大家学好人，诸位想想，他自己会不会学习？当然学习。
所以，诸佛菩萨在世间示现，第一个度有缘众生；有缘是有眼光、有见识、有智慧、有德行。他有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，他有这个能力，这个人我们佛门通称为善知识；没有这个能力不能称为「善」知识。知识世间有，善知识不多；具足世智辩聪的人多，具足真实智慧的人不多。真实智慧从哪里生的？从真诚、清净、平等、正觉里头生的。他没有真诚、清净、平等，他怎么会生智慧？所以我们要学习，对人、对事、对物一味诚敬，真诚恭敬。
对志同道合的朋友，有规过劝善的义务，规过劝善要有智慧，要有善巧方便。为什么？避免冲突，这一点很重要。他有过失你劝他，你要伤了他的自尊心，他不但不能接受，他还反抗。规过劝善不是容易的事情，这里头有大学问，要近情近理。情摆在第一，理摆在第二，不伤感情；理放在第一，情放在第二，伤感情，你的知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！
圣贤的教育我们常常挂在口边，无数次的重复，为什么要这么罗嗦、这么麻烦？你没有做到，你的毛病习气还是天天在犯。佛讲经一遍又一遍，千遍万遍，反覆叮咛，我们从这个地方体会到佛的大慈大悲，体会到深恩大德；这个世间一般人不容易体会。这些道理、事实真相，我们不能不知道。
圣教从小教不难；青少年的时候失学，到中年的时候补习，困难！我们今天学佛，说实在的话，都是三十以上的人了。扎根的教育我们都疏忽了，没人教，所以现在学习起来，非常非常困难。改毛病、改习气，说起来容易，境界现前立刻就忘掉了，原形毕露。真正的修养，真正的功夫，是在境界现前的时候，你得不得受用，能不能像古圣先贤一样；过错在自己，别人没有过。这个话怎么讲？别人明明有过，为什么说他没有过？为什么说我有过？我学圣学没有学得好，他没有学，他有什么过失？那要说他也是学佛的，我也是学佛的，那这里头是他不是真学佛，我是真学佛；我这一生想真成就，他未必这一生想真成就。你要懂这个道理。
你们看《竹窗随笔》，莲池大师的作品。大师在书里头有一条讲到，有人问他：你教别人念佛是怎么教法？我教别人念佛是念六个字，南无阿弥陀佛。人家说：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，没有「南无」。为什么你自己念佛跟教别人不一样？他说：我自己这一生决心要求生净土，所以「南无」两个字可以省掉；别人虽然念佛，未必真正发心求生净土，所以加「南无」两个字好。南无是皈依的意思、是礼敬的意思，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，加这个字样。你自己真正要求生西方净土，客气话不要加了。《弥陀经》上讲「执持名号」，名号就四个字。
所以，同样是学佛人，同样是念佛人，我们两个，兄弟两个，同参道友。我下定决心这一生一定要去，我这个兄弟未必有这个决心，那过失在我这边，不在他，他没过失。谁懂这个道理？真正把这个理参透了，才是《坛经》里面讲的「若真修道人，不见别人过」；他是讲「不见世间过」，那范围更大了。我们要从这些地方，细心的去反省、去检点、去观察。
为什么善财童子一生当中证得圆满菩提？没有别的，就是我刚才讲的用功的心态；除自己之外，所有一切人事物在修行人心目当中，全是佛菩萨示现的。他是恶人，示现个恶相来给我看，我看了之后，是不是心平气和？是不是若无其事，不落印象？我的功夫提升了。他要不在我面前示现，我不知道自己的功夫。换句话说，他来考我的，他是我的老师，这个考试我通过了。他给我示现的好相，也是来考试我的，我在这个现象里起不起贪爱？不生贪爱，一丝毫留恋都没有，我通过了。所以顺境逆境、善缘恶缘，全是佛菩萨示现，真正修行人一个，就是我一个。世间一切人事物，哪有过失，我起心动念是我的过失，善财就是这么学成的，六祖惠能大师也是这么学成的。
念念自己的心安住在六波罗蜜里头，须臾没有离开。「布施」，是放下；「持戒」，守规矩、守礼；「忍辱」，顺境、逆境都忍。顺境不生贪念，忍；逆境不生瞋恚，忍！忍是广义的，不是狭义的。无论什么境界，保持心地清净平等，不起心、不动念叫做忍；不管什么境界现前，你起心动念了，你没有忍。永远保持心像佛前供水一样，清净平等；心有丝毫染著、心有丝毫不平，我已经忍辱波罗蜜没有了。有忍当然就有进步，这是「精进」！有精进当然提升自己境界，这是「禅定」、「般若」。
所以，忍、进是禅定的前方便，这是真正讲功夫了。跟诸位说，布施、持戒著重在修福上；佛法是讲福慧双修，把修福放在前头，布施得福报，持戒得尊贵。富贵从哪里修？富贵是布施、持戒里修来的。成就道德、超越世间，那从忍辱开始；忍辱、精进、禅定、般若，那是超越世间法了。修行人、道人的心安住在六度里头，须臾不离，这是真修行人，这是真佛弟子；这个人求愿往生，他怎么会不生净土？
阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也不外乎六度。《华严经》上佛教菩萨是以文殊、普贤做代表；文殊十波罗蜜，普贤十大愿王，这是法身菩萨修行圆满无上菩提绝妙的法门，阿弥陀佛把它展开来为四十八愿；十波罗蜜、十愿是总纲领，四十八愿是条目。如何具体落实？落实在自行，自行便是化他，自行化他要分做两截，错了，没这个道理。自行就是教化众生，我们今天说深一点，感化众生。我在年轻时候，老师教导的「身化教育」，深深的感化众生要靠自己的德行。所以，自己不认真修行，把自己错误的行为修正，怎么能成就？净宗是学在心地上用功夫，确确实实要做到「不容毫分不净夹杂」、「不容毫分不善夹杂」，净土成就了，「心净则佛土净」。
中国古人常讲「实至名归」，需不需要搞什么知名度？不需要。名过其实，你看看历史，凡是名过其实的人肯定有灾难。佛不求名，菩萨、祖师大德哪个人求名？他的道德、他的学问、他的形象，自自然然让一切大众仰慕，大众自然的赞叹，不是他希望别人赞扬他，这叫实至名归。虽然如此，他自己本人谦虚卑下。你看释迦牟尼佛处事待人接物一丝毫傲慢的念头都没有，没这个习气，平易近人。贫穷下贱之人遇到佛，佛对他都很有礼貌，都有真诚的恭敬心，绝没有丝毫轻慢的意思。佛没有烦恼，贪瞋痴慢的烦恼佛没有，孔老夫子�