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居土，也不是生方便土，他生实报庄严土，他生常寂光土。诸位想想，这是不是最胜精进力？佛的德号跟这个世界名称一定相应，净妙音。再看上面第六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。】
『宝莲华庄严』，世界的名称，名称好！在这个德号里面，我们看到清净庄严。「宝」当然是自性三宝，也可以说这个世界像极乐世界一样具足众宝庄严。『佛号法城云雷音』，「云雷音」通常是比喻佛菩萨说法，称为雷音。我们听到打雷都能够惊醒、警悟，取这个意思。跟经论上常讲的「狮子吼」，云雷音跟狮子吼意思很接近，一个是以动物做比喻，一个是以自然现象做比喻，都是比喻佛菩萨说法教诲众生。
德号里面有个「法城」，这个意思好！「城」在现在没有了，现在的都市，我们可以讲都市，城没有了。从前城是有城墙的，我们叫城。城墙做什么用？那是防御盗贼、防御敌人侵犯。在从前，没有现在这种先进的武器，城墙相当管用。中国古代国防的工事，在北方建的长城，号称万里长城，真起了很大的作用。这一道城墙，敌人就没有办法攻进来，城墙建得非常坚固。当然现代这个城墙没有用处了，现在的兵器发展到火箭、到核子炸弹，所有一切从前这些防御的工事都变成了废物。所以在中国许许多多城市的城墙都拆掉了，但是我感觉到很可惜，好像中国现在唯一的只有西安的城墙没有被破坏。诸位到那里去旅游，怀古之情油然而生，那是古代建筑的艺术。
在这个地方「城」是表法的意思，我们要防止心地的染污，就像守城一样。「法城」，要知道防止心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。诸佛菩萨、祖师大德以「云雷音」、大音灌输我们、提醒我们，要让我们防止。所以古德讲「守口如瓶，约身如绳，防意如城」就这个意思。对我们的心意我们要设防，就像守城一样，决定不能让邪恶侵犯。现在这个邪恶侵犯的方法技巧，随著科学的进步，防不胜防。最严重的是电视跟网路，这里头邪知邪见，一般人没有高度的警觉，一打开，喜欢看，看上瘾了，你的思想、见解完全被邪恶侵占了。思想邪恶，你的言行哪有不邪恶之理！这比什么都可怕，比原子弹还可怕。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八五二卷） 2002/9/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0852
诸位同学，请看这十海当中的第二海，无尽光明轮海，它所持的二十层佛刹，请看第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲距离。
【有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。】
我们读这一段经文，自自然然就会想起西方极乐世界本师阿弥陀佛。你看他这个世界叫『与安乐』，「与安乐」岂不就是极乐世界吗？佛的德号叫『大名称智慧灯』，我们想想，这是不是阿弥陀佛？很可能！佛的名号，在我们这个世间称他作极乐世界阿弥陀佛，别的世界未必跟我们用的名称相同；用的名称不相同，意思一定相同。极乐世界确确实实与一切众生安乐，这个名号里头我们要特别著重在「与」。与，由此可知，不是自己证得的，是佛陀本愿威神加持的，这不就是带业往生吗？意思非常明显。
我们听教、读经，务必要记住世尊在入般涅盘之前，教导我们的四依法，「依义不依语」。有一等喜欢执著的人，他一生很不容易成就，斤斤计较著经里面的文字。这文字怎么能执著？我们现在读的经本是翻译的本子，当年集结经藏的本子是用梵文的，梵文翻成中国文字，这能可靠吗？你要是执著，到底是执著於梵文的原本，还是执著翻译的文字？同样一部经在中国有多次的翻译，翻译的人不同，时代不相同，但是用的原本是一个本子，文字出入不一样。《金刚经》六种译本，原本确实是一种，这个例子很多。所以佛讲这个话是重要的，「依义不依语」，意思对了，言语文字多一个、少一个，不同没有关系，意思对了就行了。「与安乐」！
阿弥陀佛能不能称为「大名称」佛？能。他老人家的大名，尽法界虚空界没有人不知道。名气何以这么大？我们在《弥陀经》上读过，在《无量寿经》上读过，十方诸佛都在那里宣扬，没有一尊佛不劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以弥陀世尊的大名遍满宇宙、遍满虚空法界，还有谁的名称能跟他相比？真的是「大名称」。诸佛何以如此的赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛是「智慧灯」。我们能信，确确实实充满了圆满的智慧。所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》上称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」；光中极尊不就是智慧灯！佛中之王不就是大名称！
但是这个世界是不是极乐世界？肯定不是的。为什么？不是一个刹种，但是非常像极乐世界。我们讲西方极乐世界是在华藏第十三层，这个世界是在「无尽光明轮海」，是「佛幢庄严」世界种的第七层，所以这不是一个地方，非常像。是不是阿弥陀佛在「无尽光明轮海」，「佛幢庄严」刹种当中又建了一个分号？这很可能。像我们现在有许多大德的法师们，在全世界各处地方都建道场，来帮助众生。阿弥陀佛，我们也能够相信，他在尽虚空遍法界一切诸佛刹种当中，他也在那里建分校。到底哪个是本校，哪个是分校？那很难讲，分校、本校是一不是二。所以读这个文，使我们想到很有趣味的话题。
现在我们就从世界名号跟佛的尊号，来说它表法的义趣。世界名号是「安乐」，「安」是因，「乐」是果。怎样能得到安？我们中国人常讲平安。诸位想想看，平安从哪里来的？从和平。由此可知，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，乐是果，我们把这四个字连起来念「和平安乐」。一切诸佛教化众生终极的目的，是令一切众生离苦得乐。由此可知，得乐是一切圣贤帮助众生终极的目标。乐不是容易得到的，前面有很多个层次，有和、有平、有安，这是给你说具体三个层次。
由此可知，修行要从本身修起，从哪里修？能与一切众生和睦相处，从这修起。中国的扎根教育，诸位细细去读《弟子规》；在佛门里面，扎根的教育是《十善业道》。《弟子规》跟《十善业道》它教学的目标在哪里？你们仔细去观察，与一切众生和睦相处。在家庭里面一家和，在族群里头一族和，在团体里面这个团体和，「家和万事兴」，在国家里头一国和。你看看中国古代的帝王，用什么来治国、来教化人民？诸位观光旅游到北京去看看故宫，你就明白了。故宫里面有三个代表的建筑，代表帝王的建筑，这三个大殿命名都是「和」。第一个大殿，最大的殿，太和；第二个小一点的，中和；最后一个殿，保和。诸位想想这个意思。
夫子在《论语》里面讲「礼之用，和为贵」，唯有和才真正能到平等。我们常讲心平气和，气和心平，这是相辅相成的。心平帮助气和，气和帮助心平；平才安，安就有定，安定之后有乐，这是真乐。由此可知，这个乐是要修养的功夫。回头想想我们自己，心浮气躁。什么时候我们对於圣学的修养、圣贤的教诲、圣贤的学问，我们现在发心在学习，学到了没有？学会了没有？到底学到多少？
头一个就要学跟人和睦相处。跟善人和睦相处没有问题，跟恶人和睦相处就难了。但是真正的功夫，真正的功德，就是能与恶人和睦相处，感化恶人，把恶人改变成善人；把愚人改变成智慧的人；把迷人改变成觉悟的人，这叫转迷为悟，转凡为圣，这叫圣学。用什么方法改？大乘经里面讲八万四千法门，方法多！方法没有一定，这里头要有高度的智慧，灵活的运用，运用得恰当（恰当就是佛法里面讲的契理契机），确确实实能转变，这是教育的成功。
我们自己学习，烦恼习气还存在，还改不掉，七情五欲时时刻刻现行，自己一定要肯定，圣人的教诲没有问题。问题出在哪里？出在我自己本身，我自己修学有了问题。要回过头来反省、检点，把自己的过失找出来，把自己的过失改正。知道自己的过失就觉悟了，佛家讲开悟了；把自己的过失改正过来叫修行，叫功夫。
我们教别人收不到效果，不能怪学生，怪自己没有善巧方便，怪自己没有智慧。果然自己有�