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所以早年老师教我们亲近善知识。善知识标准是什么？李老师把标准就降了一等，不是有修有证，而是他教给我们，有学有修，不讲证。有学有修，有学是真正在经教上下功夫，有修是依教奉行，没证。这在现代这个时代就希有难逢。这个人他真的依教奉行，但是他做的不够。虽然不够，他真做，可贵！
这样的人大多数是什么个地位？观行位、相似位，比那个能说不能行高！他能说又能行，行的不到家就是了；行的不到家，他还认真努力在行。只要他肯努力、肯精进，他的境界一年比一年殊胜。假以时日，那时间到底有多么长，看他自己用功的程度。如果他很用功，彻底放下，他的进步就很快。进步缓慢，他是放不下烦恼习气；他也放，他慢慢的放，一年放一点，一年又放一点儿。我们常常讲这是渐修渐悟，他的境界确实一年比一年好。圆顿根性的人不一样，一放一起放，痛快，彻底放下！他那个快，进步就非常快速。
所以烦恼习气、分别执著不能放下，哪里来的福德？烦恼习气不断，你在世间享的那个福是从布施修来的，不是自性里的；是阿赖耶里面善业的种子，不是自性的。自性的福要是透出来，那享受不尽，跟修的福不一样。修的福，说实在话，攒积不是一桩容易事情，享受很快就报掉，我们要懂这个道理；烦恼没有断，决定不是性德。平常我们讲的，财富是你修财布施的果报，聪明智慧是你修法布施的果报，健康长寿是你修无畏布施的果报。你修的多你得的多，你修的少你得的少，不是自性的。自性的福报要是现前，永远享受不尽。
光明是自性本具的般若，性德圆满流露。这个修行方法，说实实在在的话，我们在这个世界要想在一生当中修成就，不可能！倓虚法师讲得很好，他说他在一生当中（他活了九十多岁往生的），一生当中没有听说过哪一个学佛开悟的，没听说过。当然更没有看见过，听都没有听说过。参禅得定，他听说过，也见过；开悟的，没有听说过。
参禅要不开悟，不能了生死出三界；得定，还是在六道里头。看你定功的浅深，你将来到哪里去？到初禅、二禅、三禅、四禅，没有出六道，只不过是生色界天而已。但是念佛往生，这个人就多了，倓老清楚，亲眼看到的，亲耳所闻的。念佛真正往生的，他一生当中看到二十多个；听的那不算，亲眼所见的。像极乐寺（他做极乐寺住持）修无法师往生，亲眼所见的，真的不是假的。
所以念佛往生西方极乐世界，福慧就圆满了。所以念佛是因，果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨，念佛成佛。经文讲到这个地方，这二十层大刹到这个地方讲圆满了。下面经文是「类结所余」。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面的经文，就是「所持世界」的第三段。第二段文很长，讲二十层大刹。第三段是「类结所余」。
经文分四段，第一段「总结都数」，第二段「结形类」，第三段「结眷属」，第四段说「彰其所在」。请看经文：
【诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。】
这是我们这个大世界，就是这二十重佛刹这个世界种。前面我们曾经读过它的名号是「普照十方炽然宝光明」，此地讲「遍照」，遍照跟普是一个意思，这个名称只有这个字不一样。『遍照十方炽然宝光明世界种』。
【有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。】
由此可知，前面不过是举例而已，举一个二十层来说说。第二段「结形类」，我们看经文，在我这个本子九十八面：
【各各所依住。】
这总共说了十门。
【各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。】
这里面『各各方面』，就是方所，它是在哪个方面。后面说，后面这是「广说十门形状」，一共说了十八桩事情。这个也都是流水文章，我们要把它读一读。第一桩：
【所谓十佛刹微尘数回转形世界。】
第二句：
【十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。】
第四个是：
【十佛刹微尘数轮辋形世界。】
第五句：
【十佛刹微尘数坛墠形世界。】
第六句：
【十佛刹微尘数树林形世界。】
第七：
【十佛刹微尘数楼观形世界。】
第八：
【十佛刹微尘数尸罗幢形世界。】
第九：
【十佛刹微尘数普方形世界。】
第十：
【十佛刹微尘数胎藏形世界。】
这个『胎藏』，就像胎胞一样，小孩在母亲胎里面那种形状。十一：
【十佛刹微尘数莲华形世界。】
十二：
【十佛刹微尘数佉勒迦形世界。】
这个后面有注解，诸位可以查看。第十三句：
【十佛刹微尘数种种众生形世界。】
十四句：
【十佛刹微尘数佛相形世界。】
十五句是：
【十佛刹微尘数圆光形世界。】
十六句是：
【十佛刹微尘数云形世界。】
第十七：
【十佛刹微尘数网形世界。】
最后一句是：
【十佛刹微尘数门闼形世界。】
这个『闼』是窗户，就像门窗这个形状的。后面一句总结：
【如是等有不可说佛刹微尘数。】
由此可知，世界无量无边，说不尽！形状差别也是无量无边。底下一段经文，这是第三段「结眷属」，总结眷属。
【此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。】
我们从这个经文上能够体会到，世界重重无尽，无量无边无尽无数的重重世界，这都是「唯心所现，唯识所变」。我们凡夫，不要说是我们，就是天人、声闻缘觉、十法界里面的菩萨都不可思议。心现识变，境界我们没法子想像。怎样体会？佛在经教里面常常用比喻，比喻用得最多的是梦。佛这个比喻确实用得好。我们自己冷静的去观察、思惟，我们做过梦，有作梦的经验。天天都做梦，不但晚上睡觉做梦，白天睡个午觉也做梦，打个盹的时候也做梦。这一生不晓得做了多少梦，从来没有两个梦境是相同的，我们有这个经验。也有人会有两、三个梦是相同的，那很少，一般人都没有。梦境不就跟经上讲的这个重重世界一样吗？
你要问这个世界为什么这么复杂？从哪里来的？你就想想，你那个每天晚上、白天做的梦，梦境从哪里来的？什么原因来的？为什么会来？常常忆想这些事情，会开智慧。为什么？让你的心思意志集中。常常想，在这个里面起了疑情，这不是疑惑，这是疑情。疑情好，宗门里面常讲的，小疑小悟，大疑大悟。这个怀疑没有答案的，找不到答案，你要找答案就胡思乱想，那就不能开悟。
有疑，把这个念头集中在这里，没有答案。不定在什么时候有个机缘一接触，恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多，不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住，而生其心」，在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处，我们读这两句不开悟。你读这两句，你也不开悟！
由此可知，各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情，不定在什么时候，不定遇到哪一部经论，不论遇到什么样的形相，这个经上不是讲佛菩萨为人演说，演是表演，不一定表演什么样的事相，你接触，你看到，觉悟了！你听到，你觉悟！所以六尘真的说法，不是假的。
西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的，许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的，这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不�