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『毗卢遮那』是梵语，意思是遍一切处，遍虚空法界。什么遍？自性遍，性德遍，法身遍，般若遍，智慧遍，德能遍，相好遍，解脱自在遍，没有一样不是遍虚空法界。这是自性本来具足的，不是从外头求来的。学佛，为什么一定要明心见性？现在你总算是明白了。明心见性就是得大圆满！
『如来世尊』，这里面就包含著佛果地上的十种德号，这里没有说十种，略举两种：一个是「如来」，一个是「世尊」。如来是什么意思？佛在《金刚经》上说得好，「如来者，今佛如古佛之再来」，这话说得好。佛佛道同，现前这一尊佛跟十方三世一切诸佛无二无别，如古佛再来；这是从事上说。从理上说，「来无所来，去无所去」，这叫如来，这是从理上讲的。「不来不去」，「当处出生，随处灭尽」。《金刚经》上还说，「如来者，诸法如义」。
我们把这三个讲法合起来看，意思就明了了。「无所从来，亦无所去」，从性上讲的、从理上讲的。「诸法如义」，这里头有事有理。性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，叫如来。理如其事，事如其理，「性相不二，理事一如」，这如来的意思。这些名词、名号都在唤醒我们的本觉。
我们今天迷了。迷了，怎么样？事是事，理是理，性是性，相是相，对不拢来。为什么合不拢来？毛病都是出在妄想分别执著，你有坚固的分别执著。所以眼前的事实，佛给你讲得这么清楚，讲得这么明白，你就是听不懂。跟你说性，有点印象，给你说相，也有点印象；给你讲性就是相，相就是性，你就不知道，你迷了。
这话是不好懂，所以古大德用金跟器来做比喻。把金比作性、比作理，把黄金；把器比作相、比作事。然后跟你说，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。你能不能觉悟过来？中上根性的人，从比喻当中觉悟的人很多。比喻再不能够悟，那就没法子。那只好把这个教学要降一等，跟你讲因缘。这不能跟你讲真谛了，跟你讲俗谛。你能接受，因缘生法，降等了，那不是第一义，讲第二义。所以佛菩萨经教里头，字字句句都是从自性里头流露出来的，字字句句无量义，字字句句帮助我们开发性德。
我们这个世界名号叫娑婆。娑婆是梵语，意思叫堪忍。为什么取这个名字？这个世界多灾多难，住在这个世界上的人，他居然能忍受得了！这是堪忍的意思。这是个什么世界？佛在经上讲了很多：五浊恶世，浊是染污，恶是造恶业。造什么样的恶业？十恶，五逆十恶，造这个业。五逆十恶在现前这个社会很普遍，不是新闻。杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，破佛身血，破和合僧，这叫五逆罪。
父母养育之恩，你不能报父母的恩，你还要杀害父母，这个罪是堕阿鼻地狱。在从前再不孝的儿女，杀父母很少听说。佛在经上说出来，现前社会果然如此。我们常常在报纸、在资讯里面听说，不是一次、两次，每一年总有好多次。佛经上所讲的，就好像佛看到这个事相。
杀阿罗汉不容易，这个世界现在没有阿罗汉。但是佛在经上讲有等流，等流是什么？同等的罪。杀害善知识，我们讲好老师。这个老师有道德、有学问，住在这个地方教化一方，影响一方。你把他杀掉，让这一方人都没有接受圣贤教育的机会，这个罪等於杀阿罗汉。
佛的福报大，没有人能杀得了，佛的护法神很多。你有恶心来害佛，让佛受一点伤流一点血，可以，你杀不了佛。所以提婆达多要想害释迦牟尼佛，用个大石头在山顶上推下来，想把佛砸死。护法神在空中把这个石头打碎，碎片落在佛的脚背上，流一点血，叫出佛身血。但是这个罪，阿鼻地狱，五逆罪。还有一种。现在时间到了，我们下一堂接著讲。
诸位同学，我们接著再给诸位说明浊恶，五浊恶世，这是经上讲的娑婆，堪忍的意思。
五逆罪最后一条叫破和合僧。有意无意破坏僧团，破坏修行人，害他这一生不能证果，念佛的人不能往生，这个罪重，这也是阿鼻地狱罪。但是你要看清楚，破和合僧！这个团体居住在一起共修的大众都修六和敬，这个才叫「和合僧」。如果这团体没有修六和敬，那这个团体不是和合僧，当然你破坏它是有罪，没有那么严重。
早年我在台北讲经，说这个话，大概三十年前。台北有一位赵老居士，大概年岁大的人都认识他，赵默林老居士。有一天他特别请我在火车站旁边的功德林吃饭，请我吃饭，我就去了。这老居士，我跟他很熟，他是常常来听我讲经，是我讲席里的老听众。年岁很大了，学佛很久，曾经在大陆上亲近过印光大师。他学佛的历史比我久，我们对他非常尊敬。
请我吃饭的时候，他就跟我说，他说：净空法师，你知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没有神通。他说：今天我有一个问题，放在心上疑惑了很多年，没有办法解决，我今天特别向你请教。我说：那什么事情，我能解决得了吗？他说：破和合僧要堕阿鼻地狱的，我为这桩事情很忧虑，因为看到许多道场都有破和合僧的事情。他心不安。我听到这个：这个没什么希奇，咱们好好吃东西。他说：那？我就反问他：你什么时候，不要说看到，听说有一个和合僧团？我这一反问，他想了半天，也笑起来了。
我没有听说过有和合僧团，当然更没有见过，包括我自己的道场。哪来的和合僧团？所以破和合僧这一条，你就用不著犯愁，哪来的和合僧给你破？这把他的疑问解开了。小庙，两个出家人住，都闹意见，哪来的和合？这才笑起来了。真的，如果是真正和合僧团，那个罪可重了。真正和合僧团，在佛经里面讲，四个人以上在一起修行，各个人都懂得六和敬，「见同解，戒同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均」，那是和合僧团。你要是破坏它，堕阿鼻地狱。
诸位想想看，我们所见到的道场，所听说的道场，里面的住众哪一个不斗争？哪一个没有意见？哪一个不说是非？哪一个不自赞毁他？没有和合！对於一切诸法，看法不一样，想法也不一样；第一个「见同解」没有。「戒同修」，哪一个道场持戒？纵然持戒，装个持戒的形式，装模作样，心不清净，依旧是贪瞋痴慢！大家虽然在一起，心里并不合，貌合神不合。「利同均」就更谈不上，各人都有私财。哪里去找和合僧团？
我常常说，这个世间如果有一个和合僧团，这世间不遭劫难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。它怎么会有灾难？世间和合僧团没有了，可悲！我常常求有真正发大心的人，能够舍己为人，五个人就是一个僧团。释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，那是一个和合僧团。为什么这个世间和合僧团没有了？教丢掉了。从前和合依据什么？依据经典。
我们这个道场，净宗道场，依据的经典，五经一论。每一个人天天在读净土五经，在研究净土五经，在讲解净土五经，他思想见解不就同了！人人都能够遵守净业三福，六和敬，三学、六度、十大愿王，「戒和同修」。你六根接触六尘起心动念，决定遵守这五个科目，这叫持戒，决定不违犯。我们想想哪个道场做到？十方供养，点滴归公，没有私财。彼此之间，无论对人对事对物，肯定没有占有的念头，没有控制的念头，这才能「同住」，才能「无诤」，「意同悦」！利养要做不到公平，争执自然就起来了。我们所修的，同样的经论，同样的法门，大家在一起互相勉励，互相警策，这是一个和合僧团。
印光大师在《文钞》里头教我们，道场不要太大，太大，和合做不到；人多意见多，所谓人多口杂。他老人家建议，道场，大家在一起修行的大众，最好不要超过二十个人。有道理！祖师大德是针对我们现前社会环境而说的。道场太大，维持不容易。二十个人在一块修行的道场，可以不大，维持容易。所以不化缘，不去募捐，不做法会，不做经忏佛事，天天在家里研经念佛。研经，见和同解；念佛，戒和同修，真有成就！日常生活当中除了对经论上讨论之外�