按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ぁＴ谠豆歉鍪焙颍煌辆鄞街泄矗芍形闹挥幸恢帧段蘖渴倬罚煌辆邸段蘖渴倬纷钕确搿Ｂ皆豆笫鸵勒庖槐揪娴慕小敢幻派钊耄な鞭剐蕖梗鞲龀晒ΑＴ谀歉鍪焙颍睹滞泳犯豆畚蘖渴倬范蓟姑挥蟹氤隼础４诱庑┑胤轿颐蔷兔髁耍颐堑母圆桓摺⒉焕�
我们学教取什么？取一宝光为体，行！众宝光为体，我们就难了。众宝光为体是通家，一宝光为体是专家。所以我学佛的时候，我就提倡，劝勉同学学一部经论。如果我们有一百人，每一个人学一部经，都学不相同的，我们这个道场就有一百部经，各个人都是专家，各个人都是第一。你专攻《无量寿经》，无量寿第一；你专攻《阿弥陀经》，阿弥陀第一；你专攻「金刚般若」，你是《金刚经》第一；各个人都第一。这一百个人就是一百部经，一个人讲经，九十九个人都来听，所以这一百部经我们统统都听了，但是自己专攻一门，把一百部经里面的理论方法境界，融合在我这一部经里面发挥，所以各个都是第一，没有第二的。你的光芒，也就是说你的影响力，决定影响全世界，决定影响到后世，时间、空间你都有久远的影响，你成功了。
如果你搞多了，搞杂了，你搞一辈子一样都不能成功。谚语里有所谓「行行通，行行松」，不精。你知道的很多，每一样都很平常，没有出色的地方。换句话说，社会一般大众真正想学经教的不找你，他找什么人？他找真善知识，找专家。我学《华严》，我一定找真正能契入华严境界的，我找这个善知识；我学《无量寿经》，我一定要去找真正得念佛三昧的，真正入无量寿境界的，我会找这个。肯定的！人同此心，心同此理。我们读这些经论要有启示，要有体会。「色相」十句，我们讲到此地。再看后面十句，后面十句是讲「音声」：
【或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体，或有以一切众生善音声为体，或有以一切佛功德海清净音声为体，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这个末后是总结。这是以音声说了十句，这一段有特别的意义，因为娑婆世界众生耳根最利，所以是以音声为教体。文殊菩萨在楞严会上为我们这个世间众生选择法门，他老人家就说得很明白，「此方真教体，清净在音闻」，耳根利！释迦牟尼佛当年在世以音声说法，孔老夫子在中国（出现在中国），也是以音声说法。那个时候没有讲义，没有书籍，他们的东西流传下来都是过世之后，学生从自己听闻记忆里面写出来。换句话说，都是学生的笔记，流传后世。
佛的经典也不例外，释迦牟尼佛入般涅盘之后，弟子们开始结集。佛法，佛弟子跟孔老夫子弟子不一样，夫子的学生并不像佛陀学生大规模的集会来做这个工作，夫子学生当中只有少数志同道合，觉得有把夫子这些学说传下来的必要，个人就记忆里面提出一些资料。我们今天在《论语》里面看到，其他散在五经里头，分量确实不多。佛陀的弟子就不一样，学生多而且修行证果的人多，所以他们有组织大规模的来做。所以有第一次结集，第二次结集，第三次结集，第四次结集。在第一次结集里面采取复讲的方式，阿难尊者的记忆力很好，释迦牟尼佛的侍者，佛平常教导一切人，他都在旁边听，他有超过一般人的记忆力，他一遍能记得住，而且能够很长的时间他不忘记，大家推他出来复讲。
我们佛门培养讲经法师，是从阿难尊者传下来的，所以佛门这两三千年，弘法的法师、讲经的法师统统都是讲小座出身的。头一个讲小座的就是阿难尊者，完全复讲，不能加自己的意思；加自己的意思那就错了，那不是佛说的。后世培养讲经弘法人才，复讲老师的，也不能加自己的意思，为什么？自己烦恼习气没断，你没有开悟。什么时候你可以自己去讲，不要去依老师？你开悟了，以这个为标准。你开悟之后，你不会把意思讲错。没有开悟的时候，很容易把意思讲错；意思讲错了，要负责任。百丈大师那里有个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个公案许多同学都知道。你要是误导众生，罪过很重。你自己走错路，那个过失小，你把别人引错了路，那你要负责任。所以复讲只有复讲老师的，要是讲错了，老师负责任，学生没有责任。学生如果自己发挥，自己加意思，那你要负责任，这个道理跟因果的责任一定要懂。这个传统一直到我，我跟李炳南老居士学经教，复讲，这在台中十年，这个方法好，非常有效果。
现在我们看后面十句。十句的第一句，『或有以一切众生福德海音声为体』，一切众生的福德。后面这十句要用佛法来讲，「应机说法」。前面这十句是自己的真实智慧，自性的德能，自受用。应化在世间是来帮助众生的，换句话说，他不是自受用，是他受用。他受用，我们在这个世间示现什么样的形相？应该要说什么样的法？那要看众生的根性，不是自己想说什么，这个不行，这不契机，一定要观察众生的根性。就好像医生给病人治病一样，医生一定先要诊断他得的是什么病，他这个病根源是什么，要把他的根源找到，然后用什么药物来治疗。总不能说医生先把处方开好了再去治病，没这个道理。
也许有同学要问我：你刚才讲的，我们学经教学一种，那不就等於好像一个处方。我这个处方怎么能应机，怎么能治一切众生病？你这个问题问的也不错，可是佛法是圆融的，经典上字字句句是活的，不是死的，任何一部经典能契一切众生机，看你怎么讲法。有从理上的讲法，有从事上的讲法，有从因上的讲法，有从果上的讲法，这一部经讲的方法千变万化，活的，不是死的。这个不容易了，这个难学了，是真的，不是假的。所以说一门深入，深入到一定的程度开悟了，悟了之后，经就是活的，长说短说，深说浅说，你得自在。这一个法门，这一部经，能应一切众生的根机，众生根性不相同，这个经文是一样，讲的方法不一样，都能叫一切众生满意、欢喜。所以不悟是不行的，一定要觉悟。
众生福德，这是世间，凡是讲到众生多半都是讲六道众生，六道众生的「福德海」是伦常道德，能够遵守，伦常是大道！中国古时候孔老夫子所赞叹的，古代的帝王都是圣人，「圣」这个字的定义，就是对於宇宙人生的理事、性相、因果都清楚都明了，称为圣。他们教人，用现在的话来说，确实是很简单，抓到几个重要的纲领原则。「五伦」，五伦是天道。何谓天道？天然的大道理，天然的法则，天然的原则，不能违背；违背了，那你就有苦头受了。五伦是讲夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是讲什么？人际的关系。你知道这个关系是天然的法则，你能够遵守而不违背，你的家和，你的国和，你的社会关系和，和为贵！这一切众生和睦相处，平等对待。这个平等怎么讲？人人都遵守自然的法则，伦理。伦理不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这个诸位一定要懂得。孔老夫子一生没有创造，现在人讲创作，孔夫子没有，释迦牟尼佛也没有。这两位东西方的大圣人都给我们说，他们一生是「述而不作」，他所讲的都是古圣先贤的，没有自己的东西。孔夫子如是，释迦牟尼佛亦如是。人要有创作，是从自己意识里头流出来的，没有创作是从自性里头流出来的，不一样。
道德的基础、道德的总原则是「仁、义、礼、智、信」五常，常是恒常，永远不变的，做人的道理，这个道理是天道，自然的、天然的。「仁」是仁慈，推己及人，想到自己同时就想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁道。我不愿意别人加给我的，我就决定不能够加诸於别人。第二个是「义」，义是什么？义务，用现在的话来说，全心全力为一切众生服务，为众生服务不求报酬、不计代价，完全是付出的。义，还有一个意思，做到恰到好处，义者宜也。第三个是「礼」。人与人之间要有礼节，这是长远和睦相处之道。礼的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得谦虚卑下�