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主义者是以“反传统”为旗号的。他们认为，承认现实表面的真实性，就是
承认传统道德观念、价值标准的合理性。可是“如今上帝都已经“死了”，②
那些传统观念的虚假性与腐朽性已经充分暴露了，用卡夫卡的话说，整个“世
界秩序都是由谎言构成的”，怎么还能承认它的“合理”呢？因此，表现主
义者提出：不再“复制世界”，要“凭眼力”进行“观察”。卡夫卡认为，
要认识现实的真实就需要“给人另一副眼光”，这副“眼光”要能做到透过
或撇开蒙在现实表面的“覆盖层”，以窥见它底下的真实。因此这种眼光的
“才能在于，在黑暗中的空虚里找到一块从前人们无法知道的、能有效地遮
住亮光的地方。”所以在他看来，“除了照在它退缩的、奇形怪状的脸上的
光线是真实的之外，没有别的了。”③这里，卡夫卡提出了建立新的艺术观和
表现手段的必要性。
但卡夫卡反对写实主义的摹写法，并不意味着不尊重曾经使用过传统艺
术形式而卓有成就的作家，包括托尔斯泰、狄更斯、霍普特曼等等。而且在
文学与现实的关系问题上，他是主张表现并对“改变现实”起作用的。他说：
“艺术家试图给人以另一副眼光，以便通过这种办法改变现实，所以实际说
来，他们是反政府分子，因为他们要求改变现状。”①同时，卡夫卡还提出了
表现现实的深刻性和艺术的持久性的要求，指出：“一切艺术都是文献与见
证。”无怪乎他把福楼拜所说的“我把我的长篇小说视为我紧抱不放的岩石” ②
当作座右铭，要把自己的作品写得象高高矗立的雕像那样立得稳，看得远。
作品的持久性除了揭示现实的深刻性外，与艺术的独创性与完美性是分不开
的。我们从上面的分析中，已经评价卡夫卡作品中深刻的社会内容。下面我
们要观察一下他在背离传统艺术的道路上，如何在崎岖的陡坡上探寻现代的
审美信息并尝试相应的艺术形式的。
① 雅诺施：《卡夫卡谈话录》德文版 91、93 页。
② “上帝死了”的现代命题为尼采所提，著有《反基督》一书。
③ 卡夫卡：《箴言》。
① 雅诺施：《卡夫卡谈话录》。
② 雅诺施：《卡夫卡谈话录》。
艺术奥秘
“图象”与譬喻
二十世纪西方文学的一个最为引人注目的现象，是哲学广泛进入文学，
它引起文学形式和审美特征发生很大的变化。情节和结构的重要性的降低而
思想的隐晦和譬喻、语言色彩的加强是其最突出的标志。在德语文学中，卡
夫卡和布莱希特都是这方面典型例证。
卡夫卡是一个哲理性很强的人，他说：“我总是企图传播某种不能言传
的东西，解释某种难以解释的事情。”①在某种意义上说，他的文学作品是他
的哲学意念的形象化。这种形象化主要不是依靠塑造人物性格，而是通过“图
象”来实现的。卡夫卡曾不止一次谈到，他的创作是“图象，仅仅是图象，
别无其他”，还说他的“图象”就是他“个人的象形文字”。②卡夫卡的“图
象”意味着象征（图象的德文原文 das Bild 本身就有象征的意思），它包含
譬喻和寓言。卡夫卡的这一创作原则越到后来贯彻得越为彻底。奥地利文艺
评论家恩斯特·费歇尔指出：“卡夫卡潜心于这种充满预感的图象，他倾向
于把它当作探悉世界秘密、参与现实的决定性手段。”③诚然，象征手段并非
自卡夫卡始，不说远的，更不说象征派和伊索这些“职业家”，只提一下高
尔基、马雅可夫斯基和鲁迅的名字就够了。然而，卡夫卡的非同寻常在于，
他通过“图象”所传达的象征意味和譬喻既不是一目了然，又不象某些象征
主义者那样隐晦艰涩；他赋。象征图象以鲜明的轮廓，轮廓里又包含着多重
的意念；赋予他的譬喻以蕴含激情的寓意，这寓意又不无深奥。总之，它们
既是奥秘的，但又是可以理喻的。一贯对卡夫卡不以为然的卢卡契后来基本
肯定了卡夫卡，对他的艺术表示赞赏，说：“卡夫卡独一无二的艺术基础，
并不是他发现了至今还没有出现过的形式上的表达方法，而是他描写客观世
界和描写人物对这客观世界的反应时所表现出来的既是暗示的，又有一种能
引起愤怒的明了性。”①在这方面最有代表性的当是《城堡》中的城堡（象征）
和《诉讼》中的插叙故事《法的门前》（譬喻）。
《城堡》叙述的是一个荒诞的故事：一个名叫 K．的主人公，以土地测量
员的身份要去城堡办事，先想在城堡附近的村子里落户，为此想找城堡的官
员交涉。城堡就在前面的山丘上，但怎么也走不到。他用尽心机，东奔西突，
直至勾引上一个城堡官僚的情妇……但他的一切努力终属徒然。最后，城堡
来了通知：他可以在村子里居住，但不许进城堡。这时的 K．已经奄奄一
息……。这个故事如果浓缩成一个短篇，也许还能挤出你一把鼻涕几滴泪。
可是洋洋二十三万言（汉语译文），讲来讲去就是这么一件事情，你可以想
象，你不能不时时掩卷而睡。但你睡不着。那个时隐时现、影影绰绰的庞然
大物——城堡，象梦魇一般纠缠着你。你惊醒了——啊，那是什么？那不是
与老百姓隔着不可逾越的鸿沟的官僚机构的缩影吗？不是与人民敌对的至高
无上的权力的象征吗？如果你是从旧社会生活过来的，这时你就会想起自己
① 卡夫卡：《致密伦娜书简》。
② 雅诺施：《卡夫卡谈话录》。
③ E 费歇尔：《从格里尔帕策到卡夫卡》327 页，维也纳，1962 年版。
① 卢卡契：《批判现实义义的现实意义》534 页。
和别人的许多类似的经历来，禁不住对着城堡喟然长叹……但这《城堡》难
道果真就该这样理解吗？如果你是读过卡夫卡的许多作品的，这时卡夫卡的
这段名言就会跃入你的记忆：“目标只有一个，道路却无一条；我们谓之路
者，不过是彷徨而已。”②这一咏三叹的哀诉，与城堡脚下 K．的绝望盘旋不
是互为映照的吗？那么这城堡又是什么？它是不是“可望不可即”的象征呢？
其实这几种理解和联想都是可以的。文艺作品从来都是“仁者见仁，智者见
智”。同一部作品在不同的读者心目中唤起不同的情绪和想象，这完全是正
常的，何况象“目标只有一个，道路却无一条”这类“可望而不可即”的思
想正是存在主义哲学家所理解的“人的处境”的核心思想，深受克尔凯郭尔
存在主义哲学影响的卡夫卡，在这样一部生命力作里，能不把他的这一思想
包含进去吗？当然，我们注重的不是他的思想，而是他在表达这一思想时运
用的这种反常、但是独到的写法。至此，我们就不会再埋怨过长、过繁的叙
述了，阅读时费的耐心越大，对城堡的奥秘就会领略得越深。正如一大堆碍
眼的煤堆，当你享受到它燃烧后发出的热能时，你就会想到它存在的可贵了。
《诉讼》是卡夫卡又一部代表性的长篇杰作，有人认为“人们在其中品
味到的寓意是无穷无尽的”。既然这样，我们一时也就无法以同样多的笔墨
来礼遇它们了。但其中那个令人难忘的《法的门前》则是不可置之不顾的。
这是一则独立成篇的譬喻性故事，是主人公约瑟夫·K．陪外宾（一个判“死
罪”的犯人也能陪外宾！）参观大教堂时，听牧师给他讲的，大意是：一个
乡下农民要进法的大门，门警说现在不能进去。农民问：以后呢？答：以后
可能。门警给了他一张矮凳，让他在门旁等着。他等了一年，二年，三年……
就这样痴痴地一直等到老死。临死前他问：大家都渴望进法的大门，可是这
么多年来，除我以外，怎么没有谁要求进去过呢？他得到的回答是：“这里
没有人能准许进支，因为这一入口只是为你而开的。”乍听不免觉得荒唐，
在现实生活中，谁看见过或听说过有人在法院或官府