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传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。
在此神圣的一刻，天地震动，好像‘快乐得醉醺醺的’；经典上记载：‘没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常？静，好似达到圆满的境地。
他就是有名的佛陀。
2。2
执着是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还是拚命地执着。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们死命执着的悲剧和讽刺：执着不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。
执着的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执着的东西到头来根本无法执着。
西藏人说：‘同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。’；又说：‘无论你如何用力，还是无法将沙子榨出油来。’
2。3
从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海浪并不存在，只是水的行为而已，‘空’无任何个体，而是‘充满’着水。
所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。
2。4
我们一生的所作所为，
造就我们死时的景况。
每件事，
绝对是每件事，都和它有相关联。
2。5
什么是大圆满的禅定？它只在‘见’（View）被传授后，自然专注安住于‘见’中。
敦珠仁波切如此描述它：‘禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维持完全放松，毫不涣散或执着。因为“禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。”’
2。6
我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。我们所谓的个性也只是‘心识的流动’而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮丧失意了，而我们的好心情哪里去了？
还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？我们的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。
我们唯一真正拥有的是‘当下’，此时此刻！
2。7
自性的要义
没有言语可描述；
没有例子可表明。
轮回未让它变坏；
涅槃未使它变好。
它未曾生，
也未曾死；
它未曾解脱，
也未曾迷惑；
它未曾存在，
也未曾消灭；
它无拘无束，
也无法类归。
一——敦珠仁波切
2。8
人是‘宇宙’整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。
——爱因斯坦（Albert Einstein）
2。9
怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。
这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑‘怀疑本身’。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。
到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它，视为深入真理的工具。
2。10
自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个‘自我’，但那必定是善变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。
自我（ego）的藏文是dakdzin，其意为‘我执’，是对‘我’和‘我的’、自我和他人的虚幻概念，以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执着。
此种执着一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们所执着的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执着的原因在于，在心灵深处，我们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和恐惧。
2。11
你的慈悲心对临终者有三项大利益：
第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。
第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛，激发他人的精神层面，或甚至开始修行。
在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：慈悲的力量没有边界。
2。12
有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。
有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫：‘噢哟！’跳了起来。弟子马上就对师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又跳脚？
禅师知道弟子离开他后说：‘哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针和“哎呀”声也不是真实存在的。’
2。13
学学老牛的楷模：
它满足地安睡在马房。
你总得吃饭、睡觉和拉屎，
这是不能避免的，
其他的就不关你的事了。
做你该做的，
永远做你自己。
——敦珠仁波切
2。14
在我所知道的修行法门中，施受法（藏文Tonglen：意为施予与接受）是最有用和最具威力的。
当你遇到困境，施受法能告诉你别人的苦难；当你内心郁结，它能摧毁阻碍你的力量；当你感觉对别人的苦痛漠不关心时，它能帮助你发掘内在自我，显露你真性流出的爱和无尽的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头，据我所知，施受法最具破解的效力。
简而言之，施受法所修行的施予与接受，就是要承担他人的痛苦，而把自己的快乐、幸福和？静给别人。
2。15
在我的经验中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要观想承担别人的痛苦，尤其是病人和临终者的，是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦。
这就是为什么我说要对他人行施受法前，自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱与慈悲之前，你要先发掘、深化、创造和强化你自己；先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧，因为这些都可能成为你修行施受法的障碍。
2。16
把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱，使得这两者的相结合更显迫切。
两者如何才能结合运用呢？怎样才能把禅修的？静与宽广自在融入日常生活？除了持续修行，别无他法，只有透过踏实的修行，才能不断地体尝到自性的？静，而能将这经验延伸到日常生活。
如果你真想达到这个境地，就要把修行当作每日必须的食粮，而非偶尔服用的药或治疗。
2。17
当我们修行佛法之后，一定会发现自己一些特别明显的事实：
我们常常碰到的问题：某些因恶业所养成的习性，是我们一再重复和加强的；某些看待事情的方式（如对自己和周遭世界旧有的解释方式）原来是错误的，而我们却一直信以为真，曲解了事实真相。
当我们坚守修行之路，且诚实检验自己时，它就会越来越显明，而我们的觉受不再是一张妄念的网。要认清我们的困惑，虽然我们还不完全了解它，不过它却带给我们智慧之光，让我们进入一种崭新的历程，一种治疗的历程。
2。18
我们都有遇见某种心灵之道的业因，我诚心诚意地鼓励你，用最大的信心，追寻一种最能启发你的法门。
如果你老是在寻找，这种寻找就会变成僵化的执着，把你套牢。你便成了求道的观光客，忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的：‘把你的大象关在家里，却跑到森林里找脚印子