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就可以获得自我解脱的加持。
——敦珠仁波切
6。19
不管你做什么，不要逃避痛苦，要接纳它并保持敏锐。不管你多么绝望，都要接受你的痛苦，因为事实上它赐给了你无价的礼物：让你透过修行，了悟忧伤背后的实相。
路米（Rumi）写道：“悲伤，可以成为慈悲的花园。”若你的心能对任何事保持开放，在你追求爱和智慧的一生中，痛苦会成为你最大的盟友。
6。20
当你了悟到你的自性与上师的并无相异时，你和上师就永不分离，因为上师与你的自性融合为一，并以其本来面目示现。
当你了悟你与上师永不分离时，心中就会生起无量的感恩和敬畏，敦珠仁波切称之为“知见皈依”。这是彻见自性的知见时，自然产生的恭敬心。
6。21
清楚地想像一个情境：想像你犯了错，心怀罪恶感，甚至根本不愿再回想。
现在，当你吸气时，对自己所做的行为，完全负起责任，绝不辩解。坦诚你的过错，诚心请求原谅。然后，当你呼气时，呼出和解、原谅、治疗和了解。
所以，你吸进责备，呼出伤害的消除；吸进责任，呼出治疗、原谅与和解。
这种修炼法效力超强，可以激起你勇敢地面对受害者，也给你力量和意愿，直接与他对话，并从内心深处，真心请求原谅。
6。22
真正重要的，不只是禅坐修炼，更重要的是禅坐之后的心境。要将禅坐时的宁静和专注，扩及到日常生活。我很喜欢一则禅宗公案。有位弟子问师父：
“师父，你怎么把觉悟付诸行动呢？你如何在日常生活中修行？”
“吃饭和睡觉。”师父回答。
“但是，师父，每个人都会吃饭睡觉。”
“但并不是每个人吃饭就吃饭，睡觉就睡觉啊！”
这则公案产生了一句名言：“吃饭时就吃饭，睡觉时就睡觉。”
吃饭时就吃饭，睡觉时就睡觉，就是要你完全活在当下，而不要让自我的纷乱阻断了。这就是禅修与生活的结合。
6。23
把死亡的那一刻，当成心灵的陌生边荒地区，如果我们没有了悟肉体虚幻的本质，一旦失去它，就会遭受莫大的情感创伤。另一方面，我们产生了无限自由的可能性，而此种自由却是因为丧失身体而来的。
当我们从长久以来界定和驾驭自己认知的身体中解脱时，此生的业完全消尽了，而未来可能造的业尚未开始结晶。
因此，死亡是一个充满无限可能性的裂缝或空间，在这个蕴含无比力量的时刻，最重要的就是我们的心境。肉体被剥掉了，心赤裸裸地呈现，显露出它原有的本质：我们实相的建筑师。
6。24
我记得人们常常来看我的上师蒋扬钦哲仁波切，只为了寻求死亡的开示。全西藏，尤其是东部康省的人都非常尊敬爱戴他，有些人甚至长途跋涉好几个月，只求在去世前能够得到一次他的加持。我的上师们都会给予这句忠告，而这正是你临终时最需要的：
放下执着或嗔恨，让心保持纯净，与佛融合为一。
6。25
执著于喜悦感觉的人，
却摧毁了长着翅膀的生命；
当喜悦飞走而向它吻别的人，
将活在永恒的朝阳之中。
——威廉·布莱克（William Blake）
6。26
当你因为“正见”的启发而自然达到禅定的境界时，你可以长时间维持在那里，不会散乱，也不会太费力。不需要任何“禅定”护卫和维持它，因为你已存在于本觉智慧的自然之流中。
那时候，你会明了，从过去到现在，它一直保持如此状态。当本觉的光芒闪耀时，疑惑的阴影消失无踪，一种深刻的、完全的智慧就自然而直接地生起。
此时就是觉醒的时刻。一股深刻的幽默从内在涌出，你会对你过往对自性的错误观念，报以一笑！
6。27
禅坐时要保持眼睛张开的理由有好几个。第一，把眼睛张开，比较不会昏沉想睡。再者，禅坐不是避世的方法，也不是脱离世间，沦入一种恍惚的意识状态中。相反的，禅坐是帮助我们了解自己的有效方法，并与生活和世界产生联结关系。
因此，禅坐时要把眼睛张开，不要闭起来。不要逃避生活，而要保持开放，永远祥和。让你的感官（听、看、感受）保持开放，让你们自然而然的，觉受了以后，不要加以执着。
不管你看到什么、听到什么，都不要理它，不要执着。让听就听，看就看，不生任何执着。
6。28
好好深思：了悟无常是我们唯一所能坚持，甚至是唯一永远的财产。它就像天与地，不管我们周遭改变或毁坏得多么厉害，它们都能默默承受。
譬如，我们掉入了让人毁灭的情绪危机……整个生命都快要解体了……丈夫妻子突然不告而别。然而，地球仍在那里，天空也还在那里。当然，地球有时会摇晃摇晃，只是在提醒我们，不要认为一切事情都是理所当然……。
6。29
佛教的所有法门都可以用根、道、果（Ground； Path； and Fruition）来解释。大圆满的根是基础的、初始的状态，是我们绝对的本质，是已臻圆满，永远现前的。
敦珠仁波切说：“它并非要向外寻求；也不是原来没有，而要在心中产生。”所以，从“根”（绝对性）的观点来看，我们的自性与诸佛的无异；上师们说，毫无疑问，此时已不需教法和修行。
6。30
大圆满的上师们深刻地察觉到，把绝对和相对混淆是非常危险的。
不解此道者，会忽略甚至轻蔑修行和因果业报的相关性。然而，真正常握大圆满精义的人，会更加敬畏因果业报，更加强净化和修行的需要。
这是因为他们了解被遮蔽的内在是多么广大，因此要更加精进、自律地砍除横梗于他们与自性间的阻碍。
生死无惧 月七月
OM VAJRASATTVA HUM
金刚萨埵的心咒
具有净化和治疗的力量
7。1
禅定时的负面经验很容易误导人，因为我们习惯将其视为坏的象征，但其实它却是幸福伪装而成的。不要厌恶它，而要认清它的真面目——只是一种经验而已，如梦幻泡影。
了悟经验的真面目，能让你免于经验本身的伤害和危险。因此，负面的经验也可能是大福报和成就的来源。曾经有无数的大师，运用此负面的经验，转成觉悟的催化剂。
7。2
我们常想知道，要如何面对和处理负面的情绪和烦恼。
在禅定的无垠广阔中，你可以用一种完全客观的态度来看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至思想和情绪也彻底改观了。当你越来越愉悦时，它们也会越来越愉悦；若你对它们没有什么意见，它们也不会造成你的障碍。
7。3
想像你与亲爱的人相处有困难，如父母亲、丈夫或妻子、情人或朋友等。
如果你不把他想成他的角色，而是另一个“你”，另一个跟你有同样感觉，有同样快乐、害怕和痛苦的人；这样的助益和启示该有多大啊！想像他是个跟你完全一样的人，可以帮助你打开心扉接纳他，带给你更多的智慧去帮助他。
7。4
禅坐就像所有的艺术一样，必须保持松弛和警戒之间的微妙平衡。
从前有个比丘叫亿耳，跟随佛陀最亲近的弟子修习禅坐。他不知道禅坐时要如何保持正确的心态：他极力想专注，却头痛无比；所以他放松自己，结果反而睡着了。最后他求助于佛陀。
佛陀知道亿耳出家前是个有名的音乐家，所以佛陀问他：
“你在家时不是善于拉琴吗？”
亿耳点头。
“你怎么把琴演奏出最美妙的音乐？是要把琴弦调得最紧？或是最松？”
“都不是。要不紧也不松，要刚刚好。”
“这就对了，你的心就要像这样，不要太紧，也不要太松。”
7。5
在死亡的恐惧中，我隐居山中——
再三观想死亡时刻的不确定，
我占领了不死的、永恒自性的城堡，
现在，所有死亡的恐惧已逝，永不再起。
——密勒日巴尊者
7。6
佛法告诉我们必须了解的真理，但要成就个人悟道，还是要先靠自己修行。经由修行，我们将能度过各种艰难、痛苦和怀疑，而这些艰难和痛苦，即成为我们最伟大的老师。
经由它们，我们学到谦恭；认知到自己的局限；发�