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你怎样才能入不二法？佛法最后是入不二法门。什么时候你入不二法门？妄想分别执著放下就不二，所有一切对立全是妄想分别执著，妄想里头还没有对立，只是现相，还没有对立，分别就有了，执著就严重了。所以，有妄想，没有分别执著，是菩萨，什么菩萨？法身菩萨。虽没有真正达到法身菩萨，跟法身菩萨靠得很近了，天台大师讲相似即佛。阿罗汉已经入门了，我们讲入门、登堂、入室，阿罗汉入门没登堂，已经入学校大门，没有进讲堂。菩萨在讲堂里头，没有入室。必须把起心动念放下，入室了，入室就是法身大士，那只有习气了。入室是实报庄严土，登堂是方便有余土，这要晓得、要知道。你看它有先后，即体之用，不坏前后，但是即用之体周遍法界，它不二。我们这些研究科学的、研究哲学的，他总是在有二，那就没法子入。这个入是诸法实相，宇宙人生的真相，他没有法子理解。
后面这句是比喻，「犹如印文」。加拿大有个金石学家给我刻了两方印，一方是印光大师的传法心印，传心法印，代表印光大师一生的十六个字，他老人家常讲「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这四句可以说印祖一生自行化他。这十六个字好，我请他给我刻了一方印，十六个字。你看盖下去，十六个字同时现前，又有先后，同时现前也不坏前后，你念的时候有前有后，但是盖下去同时，同时顿遍。另外一方印就是我们这么多年修学的心得，二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛」，二十个字。这一方印盖下去也是同时顿遍，不坏前后，你念的时候有前后。教我们从这个比喻里面去体会，你才能了解事实真相。
我们再看下面第二段经文，「第二，明不离觉树，各升释天」。释就是帝释天，帝释就是忉利天，没有离开菩提树，忉利天宫有他们在。我们看经文：
【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】
『帝释殿』是忉利天主的大殿，他的宝殿。这都很不好懂。世尊，释迦牟尼佛，他在菩提树下讲经说法，说完前面两会，『不离一切菩提树下』，这个地方你要特别留意「一切」，一切怎么讲？释迦牟尼佛就在菩提树下，哪有什么一切？我们见不到。谁能见到？我们现在能想像得到，像普贤菩萨能见到，无论在什么地方，释迦牟尼佛在菩提树下讲经就在此地。这是什么原因？时间跟空间没有了，当下就是。菩提场也遍法界虚空界，心地清净平等的人无论在什么地方就是，还需要走路到那地方？不需要，它就在此地。真的像我们现在电视一样，我们在这里学习《华严经》，我们现场用网路直播，无论在什么地方你接收这个网站，立刻就看见，不需要到香港现场来。但是现场这个状况、情况你看不到。可是突破时空的那个人，他真的看到现场，他不需要这些机器，他接触到你圆满的现场。
如果你真正知道这个事实真相，你想通了，想明白了，你要不要证得？诸佛如来、法身菩萨各个都希望你赶快证得，为什么？你证得，他们这个俱乐部多一个成员，又来了一个跟我们境界相等的，欢迎。怎么证得？现在我们知道了，放下执著、放下分别你就证得。只要这两个证得，末后那个证得是不成问题的，为什么？你天天亲近大圣大贤，对你帮助太大！中国古谚语常讲「凡事起头难」，起头是什么？放下执著难。执著放下之后，往后就愈来愈容易。这个执著，这么多年来我常常讲十六个字，很多同学我这一提，应该你们都能说得出来。我们首先要放下自私自利。自私自利怎么放下法？没放下的时候，起心动念都是为自己利益著想，很少想到别人；学佛之后虽然也想到别人，还是自己为主。我们要把这个放下，那就是要在日常生活当中，处事待人接物念念为别人著想，不再想自己，把自己忘掉，你才能真正把这条做到。放下自私自利，放下名闻利养，这个要真干。
释迦牟尼佛做了榜样给我们，释迦佛没有自私自利，他要有自私自利，他继承王位，他多自在！他要为了自己，纵然是出家，从事教学了，他可以在自己国家，他是王子，自己国家可以给他建道场、建寺庙，他来弘法利生。他不要！这就是告诉我们名闻利养边都不沾。每天吃饭托钵，托钵要知道人家给什么吃什么，每天一钵，菜饭都放在一起。而且这是修平等法，不是我托了之后就吃掉，不是的。托完之后拿回去，拿回去也没有地方，大树底下，树下一宿，在野外，大家托钵都回来了，把这个饭倒在一起，然后再吃。真的一钵千家饭，每个人托来的饭菜混合在一起，平等。你这钵好吃，那钵不好吃。要平等，要混在一起。他这么做法，没有分别心，真的是利和同均。
所以名闻利养舍掉，五欲六尘的享受舍掉，贪瞋痴慢舍掉，他做出来给我们看。为什么要这样做？世间人最放不下的，在这里面造作无量无边的罪业，感得的果报也是虚妄的，但是虚妄他受，他不是不受，果报是三途，畜生、饿鬼、地狱。他真做到了。信徒供养的精舍，他也不固执，也乐意接受，但是他不要人家的所有权，借用。像只树给孤独园、竹林精舍，这是住的时间比较久一点，讲了很多大经，《华严经》最后一品「入法界品」，是在只树给孤独园讲的。只园精舍遗址还在，建筑已经没有了，地基遗址还在，有很多人到那边去朝圣，去参观。从前比丘们住的房子，一个人一小间，很小，很简单。
我没有到过印度，我在澳洲，在西澳柏斯看到南传小乘法师的道场，我去参观，这里面住了二十多个出家众，都是男众。它那一块地是别人供养的，有一百英亩。他们这个道场自己建的，自己在山上砍树，建了一个佛堂，一个餐厅，一个厨房，这是公用的。居住的房子好像每个人一个房间，它不在一起，一个一个分散的，我看到很好。他们没有电灯，点蜡烛，有水，一切都自己自立。他们洗手间是公用的，自己房间里头没有洗手间，洗澡的地方都是公用的。只有住的房子是独立的，一个一个像小茅蓬一样。多大？大概我们这个摄影棚四分之一大，不到三分之一，我们这个摄影棚有它四个房间大。一个人住，没有床铺，床铺就是地上稍微高一点点，铺的是草席，我去看，很简单，里面是干干净净，一尘不染。那个房子都自己造的，都自己建的，没有找工人。每一个房间外面四面都有走廊，他们自己绕佛，在外面绕佛，很安静。在我想，他们还是保存著世尊传统大概像只园精舍的那个方式。我看到很欢喜，那才叫什么？真放下，放得干净。现在这些小城还真有依教奉行的，真正能够把古时候传统东西保留下来，这是我们非常向往的。
但是我们需不需要这样学法？也不一定，方东美先生告诉我，我出家之后我们也常常往来，他常常勉励我，佛法的精髓在大乘。大乘佛法传到中国来之后，中国做了一次革命性的行动，那就是丛林制度的建立，这是古印度没有的。方先生说，这个做法好，佛法要能传遍全世界，一定要恢复丛林制度。丛林是什么？大学。佛教传到中国，在隋唐的时候正式办大学，名字不叫大学，叫丛林。你看它的规模跟现在大学真的没有两样，丛林的主席就是方丈，校长，首座和尚就是教务长，维那是训导长，监院是总务长，职权完全相同，名称不一样。这什么人搞的？说起来大家都知道，百丈大师、马祖他们两人干的。百丈跟马祖是惠能大师的徒孙，到他们手上就正式把佛教带上学校化。提倡什么？提倡依众靠众（在从前是自己修行），就是大家一起，避免一些懒散的。大家在一起的时候就订出制度，订出规矩，每个人都�