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雖非碌碌者，以著如許之大部書，專寫旗人，不但正釵無一語及足，連副釵及又副釵，亦無一語及之。是亦膽識不足，等於餘子之譏，無可爲解謗者也。次《紅樓夢》而作者，尙有俞仲華《蕩寇志》、某椋恕痘ㄔ潞邸范䲡Ｖ夥圬W，劍舞釵飛，號稱一時之雋。《蕩寇志》書中，上上人物爲陳麗卿，《花月痕》書中上上人物爲薛瑤華。而麗卿對伊姻黨女眷語，自承己足與男子無異，百數十回內並未铡玫饺缃鹕徶渍勔苑讣胞惽湔摺６惽渲褡儖珊慰∩袂椋簧贀p。薛瑤華馳馬試劍，好爲男子妝，著者特加六寸膚圓之譽以表揚之。數十回內着一瑤華，只覺巾幗神飛而鬚眉反形文弱。觀於麗卿、瑤華出色當行，爲《蕩寇志》、《花月痕》增重，益歎曹雪芹囁嚅其辭，終屬劉郞不敢睿猓L留後人話柄也。友人潘蘭史與余同情，曾有句云：「解識膚圓光緻緻，憐香吾獨愛冬郞。」此僅搬字遇紙，作冬郞之詩評耳。必如作麗卿、瑤華傳者，始稱正面文字，爲天然足生色。庚子、辛丑，聽雨樓主人在上海《消閒報》詩鐘當社，特出「天然足」請人屬句，鬥角鉤心，必多可觀，惜余未見。若以詩而論，則吾友邱菽園《明妃曲》長古中有一聯云：「拇蠼烹p珠靿，雉尾峨冠五彩翬。」睿臣蠼w中有一聯云：「不著鴉頭膚細緻，閒拖金齒跗豐姸。」眞能寫得其佳處出也。纏身與素足，看似猥瑣之事，然於進種改良轉移習俗問睿酚嘘P係。是以維新士夫都不等閒置之。近且上煩詔誥，着官吏之奉行。他如日本博樱唬瑤壮蓢H談判，固吾國女界一重要之硏究的也。故當提倡素足，誘之使勸，其道尤於詞章、小說、評話、傳奇爲宜。苟《紅樓夢》著者二百年前早知此義，極力表章，踵而尤者，當變國俗，又豈止如袁子之燭照，陳、薛之鳳麟也哉！（昭琴）
蔣藏園著《臨川夢》設言有俞二姑者，讀《牡丹亭》而生感致病，此不過爲自己寫照，極表景仰臨川之熱斩选Ｈ灰嗫梢娦≌f之道，感人深矣。乃近有實事與此相類，而其癡想尤甚者。頃倫敦《泰晤士報》載有《讀小說而自殺》一條，其文曰：「英國著名小說家瑪利女史所著《米的亞端》一書，極言有推理思想之人容易自殺，今者竟有讀此書而眞自殺之人，卽同國一牧師之子名噶士者，一夜飽讀此書，愀然語其母曰：『此兒（指書中之人物）乃竟死耶？』若不勝感動者然。翌晨檢其寢室，則見其著乃父之法服縊死焉。搜其襟底，見有小字一行曰：『衣法服以赴天國，吾望之久矣，非自殺也』」云云。噫！小說之神力不可思議，乃如此耶？（以下飮冰）
查每年地球各國小說出版之數，約八千種乃至一萬種。內美國約二千種，英國一千五百餘種，俄國約一千種，法國約六百種，伊大利、西班牙各五百餘種，日本四百五十餘種，印度、敍利亞約四百種云。
泰西之小說，書中之人物常少；中國之小說，書中之人物常多。泰西之小說，所敍者多爲一二人之歷史；中國之小說，所敍者多爲一種社會之歷史（此就佳本而論，非普通論也）。昔嘗思之，以爲社會愈文明，則個人之事業愈繁賾，愈野蠻，則愈簡單。如敍野蠻人之歷史，吾知其必無接電報、發電話、寄像片之事也。故能以一二人之歷史敷衍成書者，其必爲文明無疑矣。初欲持此論以薄祖國之小說，由今思之，乃大謬不然。吾祖國之政治法律，雖多不如人，至於文學與理想，吾雅不欲以彼族加吾華冑也。蓋吾國之小說，多敍述往事，泰西之小說，多描寫今人。其文野之分，乃書中材料之範圍，非文學之範圍也。若夫以書中之內容論，則《西廂》等書，最與泰西近。（曼殊）
新秋病起，人意殊慵，偶拈筆作小說雜談數則，一下筆，撸挤e緒相引而至，累累不能休，積數千言。稿成自視，不欲棄擲，姑寄交新小說社刊之。（以下俠人）
吾國之小說，莫奇於《紅樓夢》，可謂之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會小說，可謂之哲學小說、道德小說。何謂之政治小說？於其敍元妃歸省也，則曰：「當初旣把我送到那見不得人的去處。」於其敍元妃之疾也，則曰：「反不如尋常貧賤人家，娘兒兄妹可常在一塊兒。」（原書讀後，詞句已忘，一時案頭又無此書可以對證，故皆約舉其詞，非原文也，讀者諒之，下同此。）而其歸省一回，睿弧柑靷悩贰梗谷俗x之，蕭然颯然，若淒風苦雨，起於紙上，適與其標名三字反對。（《紅樓夢》標睿畈还叮姓炊N，如《苦剑榛隁w離恨天》，其正標名也；《賢襲人嬌嗔箴寶玉》、《賢寶釵小惠全大體》，其反標名也。此類甚多，不遑枚舉，餘可類推。）絕不及皇家一語，而耄挥幸粚Ｖ凭髦谄溲酝猓谷俗x之而自喩。而其曲曰：「喜榮華正好，恨無常又到，眼睜睜把萬事全抛。蕩悠悠芳魂消耗，望家鄕路遠山高，故此向爹娘夢裏相尋吿：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早。」大觀園全局之盛衰，實與元妃相終始。讀此曲，則咨嗟累欷於人事之不常，其意已耄谎酝庖印４似潢P係於政治上者也。曰：「寶玉祗好與姐姐妹妹在一處。」曰：「於父親伯叔都不過爲拢t敎訓，不得已而敬之。」曰：「我又洠�親姊妹，雖有幾個，你難道不曉得我是隔母的？」（寶玉對黛玉語。）而書中兩陳綱常大義，一出於寶釵之口，一出於探春之口，言外皆有老大不然在。中國數千年來家族之制，與宗敎密切相附，而一種不完全之倫理，乃爲鬼爲蜮於靑天白日之間，日受其酷毒而莫敢道。凡此所陳，皆吾國士大夫所日受其神秘的刺衝，雖終身引而置之他一社會之中，遠離吾國社會種種名譽生命之禁網，而萬萬不敢道，且萬萬無此思想者也。而著者獨毅然而道之，此其關於倫理學上者也。《紅樓夢》一書，賈寶玉其代表人也。而其言曰：「賈寶玉視世間一切男子，皆惡濁之物，以爲天下臁畾庀ゆR於女子。」言之不足，至於再三，則何也？曰：「此眞著者疾末世之不仁，而爲此言以寓其生平種種之耄凑咭病！狗惨簧鐣贿M則退，中國社會數千年來，退化之跡昭然；故一社會中種種惡業無不畢具。而爲男子者，日與社會相接樱鋹猴L自易；女子則幸以數千年來權利之衰落，椋е貌怀觯瑹o由與男子之惡業相熏染。雖別造成一卑鄙p、絕無高尙潔純的思想之女子社會，而其猶有良心，以視男子之胥戕胥伲昭輾C，天理亡而人欲肆者，其相去尤千萬也。此眞著者疾末世之不仁，而爲此以寓其種種耄粗谝粋钠Z也。而讀者不知，乃羣然以淫書目之，嗚呼！豈眞嗜腐鼠者之不可以翔靑雲邪！何沉溺之深，加之以當頭棒喝而不悟也？然吾輩雖解此義，試設身處地，置我於《紅樓夢》未著，此語未出現以前，欲造一簡單？捷之語以寫社會之惡態，而警笑訓眨е缡钦Z之奇而賅，眞窮我腦筋不知所措矣。且中國之社會，無一人而不苦者也。置身其間，日受其慘，往往躬受之而躬不能道之。今讀《紅樓夢》十二曲中，凡寫一人，必具一人之苦處，夢寐者以爲褒某人，貶某人，不知自著者大智、大慧、大慈、大悲之眼觀之，？無一人而不可憐，無一事而不可嘆，悲天憫人而已，何褒貶之有焉？此其關於社會上者也。而其尤難者，則在以哲學排舊道德。孟子曰性善，荀子曰性惡，此爭辯二千年不能明。吾以爲性決非惡者，特今日而言性善，則又不可。何則？未至於太平之世，率性而行，動生抵樱妒莿e設一道德學以範圍之。故摺灾镆玻谖拿魑催_極點之時，則不可不謂之善。然人性又自然之物也，終不能屈？柳爲杯棬，於是有樱鼌u發，往往與道德相衝突。而世之談道德學者，誦其成文，昧其原理。且所謂道德學者，不能離社會而孤行也，往往與其羣之舊俗相比附。於是，因此，而社會之慘苦壁壘反因之而益堅。而自然之性又慣趨權利，而與其爲害之物相抵樱ｌ妒羌妬y之跡，終不可絕，而道德之勢力，入人已深，幾以爲天然不可踰之制，乃相率而加其軼於外者以「大逆不道」之名。凡開闢以來，合塵寰之紛擾，殆皆可以是名之，固非特中國爲然也。吾無以名之，名之曰：「人性與世界之抵樱！勾肆x在中國罔或知之，唯老、莊實宣其蘊，而拘墟之俗士，反羣起