晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第章

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�。」至問以「唐明皇、楊貴妃、張生、鶯鶯、柳夢梅、杜麗娘爲何如人」？則又無不以「佳人才子」對。至「佳人才子」之行事品目，則或以爲是，或以爲非，尤爲江湖名士與村學究所聚訟，呶呶然千載不可休者也。數千百年之事，胡、越、秦、楚懸隔千里，而又若存若亡、杳冥不可知之人，皎皎乎若親至其人之庭，親炙其爲人，而更目睹其生平前後數十年之事者，蓋莫不然。昔孔子彈琴見文王之容，夜夢則見周公；隋智者亦親見臁�山一會，儼然未散。凡此神迹，說者以爲拢�賢之學，時量旣破，不復成古今，故古人皆可見而恆在也。此說云云，疑信者半。異哉！何觀於販夫巿賈、田夫野老、婦人孺子之類，指天畫地，演說古今，喜則涎流吻外，怒則植髮如竿，悲與怨則俯首頓足，泣浪浪下沾衣襟，其精神意態，若俱有尼山、天台之能事也，是可怪矣！是可怪矣！聞之師曰：「地球之博，八九萬里；古今之長，迎之不見其首，隨之不見其尾，渾芒無本剽。自提符尼安，以放哀盧維恩，其橫目戴髮，圓顱方趾稱爲人者，若統稽其數，則爲十爲百，爲千爲萬，爲儯�兆，爲恆河沙，乃至算數譬喩所不能盡，莫不仰而見光，俯而見土，生不知其所自來，去不知其何往也。」人生於世，固若是之芒乎？及其姓氏稱於人口，臧否、善惡見知於同時，而同時之人援爲口實，如此者蓋百不一二。不然，則生則稱，洠�則已焉。求其人已往，其名不湮洠В�里居姓氏載在圖書，博雅之士，專門之業，篤志稽古，鉤沈考佚，或時時一及之，能及此者，此其人亦遠矣，如此者又百無一二。若夫聲音笑貌，性情心術，千古之後，萬里之外，風靡六合，智、愚、賢、不肖罔不習知之而熟道之，則儯�兆人中之一二人矣。與此數者，必其人有過人之行，徧勝獨長之處，而使天下之人，怪歎駭汗、怨慕流連不能自止者，而後此一人者之性情心術、聲音笑貌，乃能常留於儯�兆人之腦氣筋中而傳而益遠、久而不淡也。抑又聞之，凡爲人類，無論亞洲、歐洲、美洲、非洲之地，石刀、銅刀、鐵刀之期，支那、蒙古、西米底、丢度尼之種，求其本原之地，莫不有一公性情焉。此公性情者，原出於天，流爲種智。儒、墨、佛、耶、回之敎，懀�此而出興；君主、民主、君民並主之政，由此而建立。故政與敎者，並公性情之所生，而非能生夫公性情也。何謂公性情？一曰「英雄」，一曰「男女」。何謂「英雄」？最古之時，人處於山林箐澤，豺虎之與撸В��｜鷲之與棲，未有衣裳，未有宮室，未有城郭，更未有所謂綱常政典。凡其自毀齒至於白首，終其百年之身，所目注心營、勞苦險難、幾死而後得之者，其間大事，不過與禽獸爭飲食，與禽獸爭居處而已。然而人無天然之利器以自衞，以言乎目，不知鵂鶹、鷹隼；以言乎耳，不如狐狸、蝙蝠；以言乎鼻，不如犬。推之爪牙之利，遠遜於�｛虎；皮骨之堅，不及乎犀象；回翔進止，從容如意，不如飛鳥之屬；不飲不食，長生伏蟄，不如袥鲅�之類。凡此諸端，悉不若彼，而欲於彼中分其餘瀝，邸�其餘地，草間偸活，聊息須臾，吾知其難矣。更何望其烈山焚澤，驅除攘剔，使瞳能舒斂者、爪能伸縮者、舌有倒刺者、長角如兵者、足能邸�雪者、能數月不食者、一舉九千里者，與夫伏者、鑽者、援者、奔者，詼詭之種，殊能之性，若斯之倫，初則奔走竄逸，遁匿恐後，繼則俯首帖耳，扶犂服軛，任重致遠，鞭箠鼎鑊，莫不惟命是從，而芒芒一大行星，遂爲人之私產哉？吾人於是考殭石之層，驗山林之迹，視古初所傳之器物，讀初有文字之遺書，而知古人之所以勝庶物，而得以自存者，一在於能合羣，二在於能假器。螞蟻有羣，蜜蜂有羣，鴉鵲雁鶩有羣，海狗有羣，野豕有羣，山羊有羣，象有羣，猴有羣，凡其羣之部勒、條敎愈分明者，則其族愈強，而其種之傳愈遠。旣有羣，必有一羣之長，一羣之長，必其智慧血氣之冠乎一羣者也，君主之始也。而人之合羣，則尤大於形铮�其合羣所推之長，必卽其始爲假器之人。請舉中國之古書明之：始爲網罟，以佃以漁，於是乎有包犠氏之王天下；斵木爲？，揉木爲？，始爲交易，於是乎有神農氏之王天下；始爲禮樂文章，垂衣而治，仍不外假器也，而器稍進繁矣，於是乎有黄帝、堯、舜之王天下。推之刳木爲舟，剡木爲楫，服牛乘馬，引重致遠，重門擊柝，以待暴客，斷木爲杵，掘地爲臼，弦木爲弧，剡木爲矢，作爲宮室，上棟下宇，以待風？，作爲棺槨封樹喪葬祭之禮，與夫喪葬祭之禮之等作爲書契，銘之金石竹素，凡創一藝、成一器，爲古人之所無、而後人所不能不有者，則其人皆尊爲拢�人，而立爲天子。《六易》所載，孔子所述，凡在儒者，諒不能爲之誣；其他《山海經》、《穆天子傳》、墨子書、屈原賦等古術之書，印度、希臘、波斯、阿？伯等殊方之說，證之吾說，大略相同。觀拢�王之迹，可以知古人之自處矣，物競是也。比而觀之，最朔之時，灌莽未闢，深昧不可測，禽蹄鳥迹，交於中國，於是乎有豪傑之士，析木以爲箠，摩石以爲刃，以戰勝於猙獰駭跳之倫，得以食其肉而衣其皮，昔之爲害者，今轉而爲利，而天下重賴英雄矣。及其繼，林莽漸開，川原日闢，人之撸ё偃找赃h，涉大河，踰雪山，徧及旱海之外、萬山之內，而人與人之從古不相見者，至此而相見。衣冠不同，言語不通，而各行其所志，則必有爭，於是乎有英雄起，鑄金石以爲鋒刃，合弦羽膠漆以爲弓矢，敎之擊刺射御，敎之坐作進止，使夫異族之民，非臣僕而爲吾役，卽遠徙而不敢與吾爭？，而天下益知重英雄矣。洎乎民智開、敎化進，大地之校�彬彬相見，斯時之人，固無禽獸之足懀В瑓u生番、黑人低種之氓，其澌滅夷遲，降爲臣僕，不復齒人之數，亦數千年於此矣。惟此文明之種與文明之種，相持不下，日以心競，而欲定存亡於上帝之前，則其局愈大，其機愈微，其心愈摯，而豪傑愈爲天下家國所不可一日無。由前之說，則自洪荒之世，未有文字之先，各種之民，由中亞細亞之大平原初分支而未再合之時，其時無書也。下觀石史，旁推生物，可知其時之民所爲之事，並居此界。由繼之說，則從中古之世起，至前二百年止，徵之我國，則黄帝北逐葷粥，曁虞夏之有苗，殷周之玁狁，漢之匈奴，魏、晉之鮮卑、烏桓、氐羌，南北朝之突厥、蠕蠕，唐之吐蕃、回紇，宋之契丹、女眞，蒙古元人威加亞細亞全洲？各種之民，無有敵者，而見阻日耳曼之種。考之外域，則初見於希臘與禿累之爭，再見於以色列人與厄日多之爭，三見於尼布甲尼撒與埃及、猶太、亞述之爭，四見於波斯與巴比倫狄撒之爭，五見於希利尼人與波斯之爭，六見於馬基頓與希臘、波斯、印度之爭，七見於羅馬與非尼基之爭，八見於德意志種與羅馬之爭，九見於沙蘭生人與歐洲諸種之爭，十見於特穆津與中亞細亞並歐枺�諸國之爭，十一見於撒馬兒罕與突厥之爭，十二見於突厥與枺�羅馬之爭。夫醉飽之怨，目怒之仇，伏屍一人，流血五步，聚一城、一邑、一國之校瑲v一月、一年或十年之期，此並微事不數矣。數其犖犖大者，而夥頤沉沉，多至於此，相持至數十百年，地之綿亙數千里，爲此而死者其人至數兆，其甚者一種之人，建國千年，視乎一戰以爲存滅，機深禍慘，莫過於斯，未嘗不嘆人之所爲若是其大而烈也。及深觀萬變，蔽以一辭，不過卽上所云「人之撸ё偃找赃h」，此種之人與彼種之人相見各爭其利，則其事必出於相滅而後可以自存耳。此則從有文字以來，至前二三百年，其間之民，所爲之事，約居此界。由後之說，則自倍根創學、歐人進化以來，於是人之爲物，其聰明智懀�始得顯明其在萬物之上，而最初所行生番、野人之性情風氣，昔之視爲只此一途別無他說者，至此始漸悟其非而去之。蓋人於是始知有生人之樂矣，亦幾幾乎太平之治、文明之化，無所謂爭矣，卽無所用英雄矣。雖然，太平之治，文明之化，若有敎門之謬論不復興，格致之學問不中止，而又無恆星光變、慧星過界、地心火滅、養氣用盡諸變以阻之，則千年之後，其庶幾乎？若夫今日，格致之理雖啓，而未盡明也，獉狉之族雖衰，而未盡滅也；開化之民，合五洲計之，則爲數甚少也；地利之所生，人工之�