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此外，弗莱德·摩尔生不生气，他们根本就不去想它。除了玩以外，任何东西都不存在。他们所感到惋惜的是：时间过得太快。
如果进行民意测验，被询问的人中恐怕只有迪克和桑德持有这种看法。他们越是觉得时间过得太快，而其他那些常常关在家里，足不出户的人就觉得时间越难熬。
当然，也应该将刘易斯·多里克算作例外。他和那群手脚不干净的跟从们冬天的日子过得十分惬意。这些奸诈、狡猾的人解决了生活问题。他们好像生活在征服者的国度里，自己丝毫无损，而且在这种恶劣的天气里，还有所收获。
那些受害者所表示出的逆来顺受让他们觉得妙不可言。而且实际情况确实是那些被压榨的人显然占绝大多数。不过他们没有认识到这一点，甚至想都没有去想团结起来，一致抗敌。相反，多里克这帮害群之马却抱成一团，于是分散的单个、单个移民不得不对他们点头哈腰。实际上，没有一个人敢对他们蛮横无礼的敲诈勒索表示不满。
另外有五十来位逃生的人同样也摆脱了单调乏味、死气沉沉、萎靡不振的生活。他们的行为也令人称道。他们在卡洛里的带领下津津乐道于捕捉海豹。这活与打狼一般艰难。必须要耐着性子地等待，一旦哪个胆小紧张的水陆两栖动物爬到岸上，他们一拥而上将其团团围住，以防让它逃掉。这样做还是有一定的风险，因为这些动物总是选择崎岖、陡峭的尖石头上嬉戏。
由于卡洛里指导有方，猎人们的收获颇丰。他们找来的大量战利品，肥油可以用来照明和取暖，而皮子到了离开时可以换一大笔钱。
尽管其他人的人精力过剩，但他们意志消沉，畏寒怕冷，宁愿缩手缩脚呆在屋里。但是气温并不是十分寒冷，即使从七月十五日到八月十五日最冷的这段时间里，最低温度也才零下十二度，平均温度为零下五度。勒柯吉原先说的那些话因此得到了验证。而且这里生活并非特别严酷，只不过雨天较多和因此产生的湿气闷人而已。
但从卫生角度来看，这种持续的潮湿对人体的健康有着极坏的后果。患者成倍增加。勒柯吉成功地治好了很多人。但有些人本来就体质虚弱，一旦病魔缠身，病情就岌岌可危，而且回天乏术。由于这个原因，冬天前后死了八人。刘易斯·多里克对此深感痛惜。因为其中大部分是心甘情愿忠效于他的人。
死者中有一个人让迪克和桑德悲痛欲绝，那就是马塞尔·诺瑞利。这个残疾小孩未能抗住寒冷的天气，没有烦恼地含笑九泉。
活下来的人对死者似乎无动于衷。虽然和别人搅在一起有危险，他们还是庆幸自己能躲过这灭顶之灾。每当又听到宣布死人时，他们那颗麻木不仁的心才略有所动，但也是稍纵即逝。说句实话，他们除了为些鸡毛蒜皮的小事暴跳如雷，拳脚相向，歇斯底里大喊大叫以外，他们好像已斗志全无。
这种司空见惯、同出一辙的争斗让勒柯吉百思不得其解。他实在有点大智若愚，对已发生的事情视而不见。他过分天真，亲眼目睹事实却不愿正视它。
他们来自世界各地，挤在一起，而他们所拥有的主要感情却是仇恨，但这种仇恨是情有可原的，合情合理地讲，它至少让那些受到其极不公正待遇的人怒火中烧。他们的仇恨是相互的，一触即发的，尤其是遇上这场不寻常的灾难，他们沦落到惨绝人寰的境地。他们都一样命途多舛。因此为了鸡毛蒜皮的小事就反目。似乎大自然故意将人类造就成为身来就性本恶的动物，让他自我毁灭。
勒柯吉对其他的人意志薄弱也感到惊愕。只有仅仅一些人，其中包括四个不与大众同流合污的家庭以及捕捉海豹的人，他们身体力行、勇敢无畏。而其他的人却宁愿做个撞钟的和尚，得过且过。他们只满足于生活不好不坏，吃穿不缺就行了。他们不思进取，不求上进，不会为事事如意，鱼粮满仓生活奋斗。他们没有一点刻苦的精神，没有一点改善生活的愿望，没有一点宏伟目标。他们习惯于逆来顺受，对别人言听计从，一呼百应。自己毫无主张，没有生活能力，依附于人，总是靠别人出谋划策。
勒柯吉对大部分人的这种惰性迷惑不解。如此一来，一小部分人便可以凌驾于绝大多数人之上，因此就产生了一大群被剥削者养活几个不劳而获的剥削者现象。
那么人生来如此吗？他不得不想到那些漏洞百出的法律，他不得不用自己的聪明才智与野蛮的东西抗争，目的是限制少数人的专横、暴虐，解放大多数人的被奴役和被束缚，以便将仇恨之火扑灭。这些法律有必要存在吗？非要强制执行不可吗？
目前还不是可以肯定回答的时候。但是他已能够将问题提出来，就足以说明他的思想发生了多么大的变化。他不得不承认理想与现实生活是截然不同的。首先得承认人类有软弱性人类有欲望，人类有缺陷，因此舍身忘己地保护人类并不是荒诞不经的。因此可以公开主张，每个人有权要求自己的利益受到保护。总之法律源于各个人的思想，因此是导致冲突的主要因素。
他在来到麦哲伦之前，就生活在这一群人中，忍受到捆住旧大陆公民手脚的、错综复杂的法律网束缚。勒柯吉感到被那些卷帙浩繁的令人生畏的法律、条文、政令所压迫着。而且这些法律口是心非，破绽百出，因此也使他忽略了其人必要存在的一面。而现在，这帮人被命运安排，生活在近似于原始的条件里。他也夹杂到其中，他就像一名正弯腰观察起化学反应炉子的化学家，亲眼目睹了许多妇女在生活的熔炉里不断地挣扎，他的心不由得为之一动，开始感到有建立法律的必要。其道德标准的根基正发生动摇，其思想却如困兽犹斗，绝对自由主义的秉性仍在作梗。他只要一想到法律问题，就会有支持其学说的种种理由来加以驳斥。因此这是场持之以恒的、无休无止的、残酷无情的思想斗争。他快要被它们击溃、谋杀。
无法打破陈规陋习恐怕是人类最大的弱点，勒柯吉对此也深感惊异。在这片人迹罕至的海岸上，在世界的极地，遇险者完全没有抛弃世俗的偏见，曾主宰他们生活的习惯和观念现在仍在左右着他们。财产的观念是他们奉守的信条，就好像是世界上最自然的事。但没有一个人敢说：“这都是我的。”任何人都意识不到这种物质的欲望是滑稽可笑的——而在一位主张绝对自由主义的哲学家眼里这是一出使人眼花缭乱、妙不可言的滑稽戏——尽管它不堪一击，但还是有人奢望自己能统治别人的生活，而且这种奢望已根深蒂固，他们对此孜孜以求。即使它人灾难重重，但他们也不会满口答应将自己的财产拱手送人以解燃眉之急。必须要等价交换，用别的东西或劳役来做交换。无论何时、何地，只存在买卖关系，白白奉送，好像在他们语言中不存在这种字眼，在他们的思想中不存在这种观念。而这一切在勒柯吉看来是多么的荒唐。
勒柯吉想到土著的朋友，这个游牧部落在麦哲伦大地上漂泊。游荡。他们听到这种理论会感到目瞪口呆。除了自己的身体之外，他们永远是一无所有。
确切地讲，交换的物品和交换的方式层出不穷。卖方很可能不需要买方的任何一种劳动或任何一种物品作交换。这种情况只有用黄金来促使买卖成交。勒柯吉也很欣赏黄金的永恒价值。但是，这种金属只是想象出的一种商品，即不能吃，也不能用来御寒，它却跟真正的优质商品一样，让人垂涎欲滴。这是多么奇特的现象，全体人类一致同意，让这毫无用处的物质约定为价值连城的商品，而且在它面前，无不摧眉折腰。从这点上看，难道人类不像三岁的孩子，玩着买卖的游戏，将一堆石子一丝不苟地出售，在他们心目中，这些石子就是价值菲薄的商品，要结束游戏也容易，只要其中有人发现并宣布这些所谓的贵重物品实际只是些碎石子就行了。
勒阿吉显然并不否认这种原则的可行性。黄金可以代替其他商品的价值，更灵活、方便。但他还是觉得有不妥之处。黄金虽有其优点，但具有更多的缺陷。在财产私有制社会中，黄金能够让人财运横通。没有黄金，人类就是个大同的社会，至少他们间的差距不大。因为有了黄金，没有三头六臂的人却能高高在上，支配着权力、拥有欢乐。而芸芸�