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在普拉格拉的理论中，应该有一种方法，或许用一种晶体，以降低光频，转成红外线。如果能用此驱动光解膜，便可以直接用地热大量生产氢氧气体。
大法王费尽心力，终于在四八年打听到，在崇左的高佛寺有位法慧禅师曾说过，有种产于火星的石英晶体，又名硅长石，可以将高频电磁波转变成红外线。
大法王喜不自胜，带着几个手下，立即上门求教。
大雄宝殿上，法慧禅师端坐中间，两旁各有四个僧人跏趺。一见大法王，禅师劈头就问：“两百年前你在哪里？”
大法王心高气傲，哪里把这瘦小的和尚放在眼里？只是目下有求于人，不得不打个哈哈道：“大法师，你我不同道，打这些禅机做什么？”
“既不同道，怎得来此？”
“大和尚，本法王上得了天，下得了地，怎么不能来？”
“喏！上得了天，下得了地，只怕出不了海底。”
大法王听得心里一惊，这海底之事知者不多，怎么会从和尚口中吐出？他仔细观察，法慧禅师双目微闭，好似没有睡醒般，一定是在说梦话。当下他小心谨慎地，深怕再露口风：“海底？海底会有人居住吗？”
“见是有缘，不见亦是缘；实相是虚，虚相亦是虚。”
“大和尚，我对贵国文化蒙胧无知，什么缘不缘，虚不虚的，我不懂。”
“缘于两百年，见是前缘，不见是后缘。时空事物皆是虚，地上海下是虚，国仇家恨也是虚。”
大法王不是普通人，一听之下倒有些领悟。只是基于文化的渊源及个人的根性，再灵慧的鸡，也听不懂鸭子叫的是什么。
大法王想起此行的目的，便直接了当地说：“大和尚别跟我打哈哈！本法王来此是瞧得起你，这些废话省省吧！”
法慧禅师连眼皮都没有抬一下：“滔天之祸，因果分明，你还不能回头么？”
这话再明确不过，大法王面子上很挂不住，忿忿地说：“什么滔天之祸？”
连法王手下都听懂了，莫不脸色一变，作势欲动。
禅师平静地说：“上天有好生之德，生死也就是因果。”
大法王再也忍不住了，厉声说：“生死自有真主阿拉决定！你懂什么？”
禅师道声：“阿弥陀佛！”
“我主阿拉！”
禅师叹了一口气，这才睁开眼睛。双道明光如同利剑一般，直插入大法王心嵌。他心中一惊，锐气乍挫，这才知道老和尚非同凡响。
这时山后钟声响起，洪亮沉重，袅袅不绝。
禅师说：“施主请便。”
大法王忙说：“本法王来此，有一事相商。”
“硅长石不在此间，不劳多问。”
“咦？”法王又是一惊：“你怎么知道？”
“既是有缘，不妨坦诚相告，贫僧将派门下赴火星盗取，施主自行参酌便是。”
“盗取？”
“盗者，水欠其皿，欲得皿也。取者，耳听手拿也。”
“这是什么意思？”
“阿弥陀佛，送客！”
大法王还想再问，但见殿上升起一道淡淡光芒，看上去并不起眼，而一股无形的力量，却令大法王等人立不住脚，蹒跚退出殿外。
这一来大法王方知厉害，再也不敢登门，只是随时派人打听。在得知衣红等人奉命到火星盗取硅长石后，他立即向外宣称，为了解读外太空的神秘讯号，需要此石做为解码器，名正言顺的加入盗取的行列。再加上以后一连串事故，最后大法王果然自陷海底，落得今天的地步。
～第六十四回海鸥何事更相疑～
文祥脑中空白一片，他一直在人天交战，不是已经过关了吗？怎么转眼又回到关里了？是的，自己的情关是过了，但主观客观环境一变，大我是否仍为一有情世界？如若无情，世界又在哪里？人生而有情，有情难道又是罪恶？
他不必看，腕上的佛珠早已黯淡无光，虽说是杏娃为了安全理由而关掉，却关不住他的认知和反省。
杏姑只是个偶然事件吗？人生哪件事不是出自偶然？人与人的关系，实际上代表着一个系统与另一个系统的交集，在系统之间，并没有黑白分明的界面区隔着。人体中也有无数个系统，当彼此融洽无间时，可以称之为健康。一旦生病了，就表示某一系统与另一系统有了隔阂或矛盾。
个人如此，社会何独不然？宇宙就是各个系统的总集合，一个一个的问题，一层一层的问题，问题再加问题，怎样才能解决呢？
问题就在这里，究竟什么叫做问题？如果把系统间必然发生的事件统称为问题，那只有等到宇宙静止下来，时间、空间都消逝了，系统无存，问题才真正能迎刃而解。但如果把这些问题只当作过程，顺应自然的规律，让过程成为过程，哪里又会有问题？
文祥当然知道这个道理，只是当问题发生在自己身上时，过程停滞了，我心浮现了！是的，问题就在这里，自我！
杏姑爱我！我不能对不起爱我的人！那不是“我”吗？
杏姑的遭遇值得同情，可是人世间谁的遭遇不值得同情？难道桃姑、李姑就活该？不错，她们轻佻放荡，那不正是她们遭遇的结果吗？设若杏姑也遭父亲强暴，以她刚烈的个性，身心受创之下，说不定会变本加厉，更为淫荡！
不论从哪一个方面来讲，人本来就不是一个理想的系统，说穿了，也不过是过程中的一个过程罢了。其过程之一，是由最简单的物质基础、排列组合成最复杂的物质结构；其次是在能量变化的过程中将效率推向最高；最后是“数”，由无穷大的数，趋向于一。不论从哪个角度来看，这是无情？还是有情？
感情只是一种感受，在自我认知下的一个过程。因有感而心得以动，大脑得以思考，把所感化为所知，人就完成了系统所赋与的功能。
换句话说，杏姑的遭遇是个事件，如果由此事件中，人认知到强暴是一种有伤于感的行为，因而全力避免类似事件的发生，人就对此系统有所贡献。再若进一步认知到，在同一个家庭中因强暴而导致全家痛苦，如能加以避免，人就对这若干共同生活的系统有了正面的贡献。以此类推，人的价值就建立在这种认知上，而得于一。
中国传统文化是几千年累积的珍贵经验，在这些经验上，中国人选择了和谐的统一。正因为有过不少类似杏姑的事件，有智慧的老祖先就提出了家庭伦理与社会道德的严格要求。西方亦然，但却建立在非经验式的宗教教条上。这种伦理道德以及宗教教义，导引着人类走过了漫长的痛苦历程，建立了文明。
然而，文明也是一个系统，在整个系统的整合中，也只是过程的中站。到了十四世纪，西方社会产生了一种新的排列组合，宗教禁不起现实的挑战，被科学观念淹没了。继之而起的是人类文明与自然体系的矛盾，也成为西方与东方的斗争。
终于二十世纪过去了，一个建立在科学机制上的超高效率系统，将演进了千万年的过程，一举浓缩在人类与机器之间。这时人不再是宇宙进化的重心，机器也还没有成熟，系统间动荡不安，所有发生过的问题再一次浮上台面。
对人类文明来说，杏姑只是个微不足道的事件，但是对一个处于反思过程中的个体，杏姑却是一个关键性的问题！
文祥于明了了，红教教祖所言的十二道关隘，并非一一独立，也不是一关过了就永保平安。正如佛教所谓的三十三天，每升进一层天界，所有的过程又得重新再历练。人生就是这三十三天的道场，要不断修持，不断努力，永无止境。
杏姑恰如一阵薰风，带来丝丝温馨，带走淡淡遗憾，还带来更进一步的清明。情是什么？对文祥而言，此时“心如天青”，再厚的浓云也未染上些微的残影。
自从他被风不惧拉到一旁，他就静静地坐着参详这些道理，无视于眼前发生的一切。直到杏姑随同婴儿去了，他犹未察觉，只嘴角挂着一丝微笑。
“落花有意，流水无情。”身后传来衣红的叹息声。
文祥从遥空中回来，见眼前情势已变，光罩撤了，千奇百怪也来了，大家都盯着他。衣红更是泪痕未干，文祥有些腼覥，只好说：�