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〔12〕按《元史》卷二和《圣武亲征录》记：“蒙古民有马百者输牝马一，牛百者输祮牛一，羊百者输羒羊一。”应该是百分之一。——译者
〔13〕梅拉书（IX，132）。野蛮的蒙古人可能比他们的中国顾问的目光更敏锐，至少是在涉及到他们利益的地方。窝阔台要派穆斯林小队到中国，又把远东的小队派到西方。耶律楚材劝阻他，在战斗中，长途行军使军队疲惫不堪。经50年之后，远东的蒙古人成了中国人，而西方的蒙古人成了突厥人或波斯人（参考梅拉书IX，212）。
〔14〕伯希和《中亚和远东的基督教徒》载《通报》（1914年）第628页。伯希和提到镇海的儿子中有两个具有基督教名字尤斯姆和乔治。
〔15〕中国史家笔下的宁甲速是译自Nangkiyas或Nang…kiyas。伯希和认为蒙古人从女真人（或金人）中知道该名，金人称宋朝为南家，即是汉文的“南方的人民”。参看伯希和《南家》（《亚洲杂志》I，1913年，460—466和《通报》1930年第17页）。
〔16〕蒙古传说认为最后攻金的战略计划是成吉思汗临死前制定的。
〔17〕这段记录是梅拉从《元史》中摘录（梅拉书IX，133—155）。拉施特书中的片断已在多桑《蒙古史》中有译文，II，613。在这次战役中成吉思汗的两位将领伴随拖雷，他们是失吉忽图忽和伟大的博儿术的兄弟秃忽鲁忽切儿比。参考上引书，II，614和埃德曼《铁木真》，207页，462页。
〔18〕梅拉书IX，156—207。金朝灭亡时，在英勇牺牲的人中，伯希和提到1234年聂思托里安教徒马金襄（Ma K'ing…siang）。
〔19〕在《1193年中国未来皇帝的训令》中可以看到宋朝内中国民族统一主义的不寻常的例子，沙畹法译本（Mémoires concernant l'Asie Orientale，I，1913，28…29）。
〔20〕必须分清楚窝阔台的次子阔端（Godan）与第六子合丹（Qada'an），伯希和《蒙古人与教廷》载《东方基督教评论》（1931—1932年）第63页（203）。
〔21〕《中亚与远东的基督教徒》载《通报》（1914）第631页。
〔22〕洪柏特《高丽史》（汉城1901—1903）第189，195页。德米埃维尔《法国远东学院学报》1—2（1924年）第195页。
〔23〕史书：《札兰丁传》，奈撒微著，豪达斯法译本，多桑《蒙古史》IV，64及其后，材料来自奈撒微，志费尼、诺瓦里和伊本·艾西尔；朱兹贾尼的《宗教保卫者一览表》拉威蒂法译本；斯普尔《德国远东学术杂志》1938年，219页。
〔24〕参考米诺尔基斯《伊斯兰百科全书》“Tiflis”（梯弗利斯）条目，第795页。
〔25〕参考格鲁塞《十字军史》III，366。
〔26〕有关绰儿马罕的详细情况看伯希和《蒙古人与教廷》第51页。
〔27〕总的来说，阿兰（其后卡拉巴赫）是位于阿拉斯东部支流与库拉河之间的平原；木干草原是库拉河下游以东和以南，即从它与阿拉斯河的合流处到里海之间的草原。
〔28〕1233年，蒙军兵临桃里寺城，该城长官士绅送给绰儿马罕大量金银、布匹，绰儿马罕又命该城献金帐一顶，选择技艺高的织匠若干人，以备送回蒙古献给窝阔台汗。——译者
〔29〕伊本·艾西尔记，转引自多桑《蒙古史》III，70。
〔30〕参考阿顿尼安的著作（《Die Mongolen und ihre Eroberungen》）第35页以下。
〔31〕参考伯希和《蒙古人与教廷》第246页（51）。
〔32〕列班·阿塔，列班是叙利亚的一个很普通的称号，阿塔是突厥人对“父亲”的称呼。14世纪的鄂多立克说，他在中国杭州时，人们对他使用过这两个称呼。此处的列班·阿塔是中国人称列边阿塔的聂思托里安教教长，是在蒙古攻西亚时来到蒙古，向窝阔台陈言免杀基督教徒，随后奉命又回西亚招谕的。大约1246年再次到蒙古，携其国人爱薛同行。——译者
〔33〕关于列班·阿塔（中文列边阿塔），参看《蒙古人与教廷》236页（41）及其后页。亚美尼亚的编年史家、刚加的基拉罗斯以最崇高的语言称赞他道：“他在塔吉克人（即穆斯林中）诸城建起了教廷，直到当时，这些地区的人们仍拒绝宣传基督一名，如在桃里寺和纳希切万，两城的居民特别仇恨基督教。他建教堂，立十字架，在基督教仪式上主张用福音、十字架、蜡烛和唱圣歌。他以死刑惩罚反对者。鞑靼军队尊崇他。其民在他的印信（塔马合）的保护下，往返自由。甚至鞑靼将军们也赠送他礼物……。”《蒙古人与教廷》224页（49）。
〔34〕关于拜住，看《蒙古人与教廷》303（109）及其后。
〔35〕多桑《蒙古史》III，83。（摘自诺瓦里书、巴赫布拉攸斯和马克里兹书）。参考《伊斯兰百科全书》“凯库思老二世”条目。第679—680页；阿顿尼安的著作（Die Mongolen und ihre Eroberungen），38页。
〔36〕看格鲁塞《十字军史》III，526。
〔37〕斡儿答是术赤的长子，拔都之兄。由术赤正妻弘吉剌惕氏撒儿塔黑所生。斡儿答同意拔都继位，并且正是他让拔都继位的。参看《史集》汉译本，第二卷115页。——译者
〔38〕据《元史》，拔都于1234年被派往欧洲，直到1235年蒙哥才受命前往欧洲参加他的战争。《元史》卷六三《地理志》六载：“太宗甲午年（1234年），命诸王拔都征西域钦叉、阿速、斡罗思等国。岁乙未（1235年），亦命宪宗往焉。”——译者
〔39〕保加尔人遗址相当于今波尔加利村，或者说斯帕斯克地区的乌斯平斯科伊，离喀山南155公里，离伏尔加河左岸7公里。参看《世界境域志》第461页。
〔40〕又译成“库曼”，“古曼”，“科曼”等名。——译者
〔41〕伯希和《库蛮》载《亚洲杂志》（1920年）第166—167页。
〔42〕《库蛮》169页；米诺尔斯基《世界境域志》446页。
〔43〕原意是因冰雪融化而得救。——译者
〔44〕参看施特拉科什…格拉斯曼《1241…1242年蒙古入侵中欧》（1893年）。阿尔土年《13世纪蒙古人及其对高加索和小亚细亚诸国的入侵》（柏林，1911年）。莫瑞尔《蒙古人的战争》（Revue Militaire francaise，1922年6—7月）。
〔45〕多桑认为合丹的军队没有加入会战，或者说没有加入绍约河之战。而卡洪认为合丹军有足够的时间参加这一战争。事实上，波斯史家们提供的材料是相当混乱的。志费尼，特别是拉施特，有关欧洲的地理资料都是不充分的，常常把他们所记的事实搅乱，遗憾的是，事件并不像卡洪所希望的那样清楚。他的历史报导受到他的栩栩如生的小说《女杀人者》的影响。
〔46〕莫希的战地图，见斯普勒·蒙克的著作（Hand…Altas für die Geschichte des Mittelalters und der neuren Zeit）（哥达，1850）图73。
〔47〕卡洪（《亚洲史引论》巴黎，1896年，页376。）企图扭转《可怜的诺基里·卡曼》中陈述的某些观念，以证明马扎尔人与蒙古人之间存在着早期的协约。事实上，多桑（《蒙古史》II，146—155）的看法要恰当些。
〔48〕关于脱列哥那，参看伯希和的《蒙古人与教廷》，载《东方基督教评论》（1931—1932）第53页（单行本193页）。
〔49〕是脱脱别乞之子忽都。
〔50〕镇海逃跑以避脱列哥那的迫害。1246年，脱列哥那子贵由继任大汉时使他官复原职。
〔51〕奥都剌合蛮是大高利贷者，《元史》卷1称其“崇信奸回，庶政多紊。奥都剌合蛮以货得政柄，廷中悉畏附之。”（《元史》卷146将其名写成奥鲁剌合蛮。——译者）
〔52〕察合台曾促使脱列哥那受任摄政，他于脱列哥那摄政的第二年（1242年）去世。
〔53〕参考巴托尔德《伊斯兰百科全书》“Batu”（拔都）条目，第700页。
〔54〕《史集》记述是在阔阔纳兀儿之地。《元史》卷二《本纪》记述在答兰答八思之地。——译者
〔55〕《史集》记述，为宗王们准备了大约二千座帐幕。第2卷第216页。——译者
〔56〕参看《基拉罗斯编年史》载《亚洲杂志》1858年，4