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苏景定身，打量四周，百里开外空荡浩大的地渊，头顶高处一幢幢巨大钟乳倒垂，仿若天锥悬顶，乍一看没什么，若端详稍久心里就会微微有些发慌了，那些石锥刺目。
窟顶钟乳石遍布，窟底也不平坦，大大小小的碎石铺满地面，看得出，顶子上的钟乳石确是会掉落，摔在地面、日积月累碎片无数。
就在无数碎石中，有一块巴掌大小、有些扁的石头片，若非影子僧请来的金蝉就落身于此石，即便苏景明知此间有佛也会忽略它……至少第一眼不会看中它。
跟在影子僧身旁的苏景只有一成修为，不过灵识未损，以苏景的敏锐五感扫过石头，全不觉得又何异样。
无灵力、无气意，无禅香的一块石头，就是将小和尚果先拉入菩提真境的佛陀？
哪里像佛陀，倒更像个龟壳。
迈步上前，撤去灵识改回双目查探，还真是像极了龟壳，不止是个壳子，细看壳中石形轮廓，隐隐约约就是个小乌龟缩首缩脚的模样。
小小的石乌龟，就是苏景与影子僧要找的“佛”了：龟壳上有一副刻绘，天生的纹路，绘着一尊佛陀，双手施禅定印。
又再仔细端详片刻，苏景忽然笑了起来，对影子僧道：“天地灵瑞。”
第九百九十五章 佛变
入道至今，将近三十甲子，苏景“经手”过两件天灵山胎，一是南荒天斗山山胎兄弟；二是十一世界幽冥中，二明哥留给他的麒麟双胎、麒麟库。
前者巨山结灵胎，成就巨人兄弟；后者也是山胎，本来落座中土、孕育麒麟胎的祟祟山被二明哥搬到了十一世界去做阴间的镇地石，后有大小麒麟转生。
今日苏景所见“石头乌龟”，是第三件山胎。
“石头乌龟”成形于地窟，附近并无高山，应该不算山胎？灵瑞之山不一定都会显露狰狞、显形地面，谁说地下没有山。
有山，只是普通人看不到罢了。
此刻苏景、影子僧、舍利金蝉就在山中：地窟是为山腹，巨山在外，深埋地下。
于凡人或普通修家眼中，山胎是可怕怪物，受地火淬炼得罡风洗涤、领受日月精华万万年熏陶浸染，一旦成形、出世，必是不得了的妖孽。不过在仙家眼中，不是所有山胎都不得了的。
山胎也分三六九等。
山胎万形，人有人畜有虫有树，林林总总各不相同，那最简单的鉴别办法：以形而分。
牛羊山胎比着虫草山胎要更高级些，人形山胎比着牛羊山胎更强大，二明哥搬去十一世界的祟祟山麒麟灵玉胎算得上上极品了，比起苏景收于天斗山的那对巨人兄弟又高级了、强大了不知多少。
而造化神奇，对山胎这等自然奇葩单单以形而论岂非小觑了这座完美乾坤。观其形，可将山胎划分大概，但并不绝对……有例外的，需得以意而论，便如苏景、影子和尚面前这只石头乌龟。
乌龟，老老实实，本本分分。遇到危险首脚一缩藏于坚甲之下，永远那么慢慢吞吞……君莫笑我慢吞吞，我比谁都活得长。这就是乌龟了。
活得最长的那个永远是乌龟。
看似不争，其实只是不与旁人争，其实乌龟比所有人都会争、或者说它们知道自己最应该去争的是什么：自己的活、自己的命。
抬头看看天道，天让万灵竞生，都要好好活，活得长长久久；
低头看看乌龟，乌龟背个壳子，活得特别好，活得比谁都长。
万灵竞生，竞即为争，乌龟不是不争，它们争斗的方向与众不同，与天同。
古时有大修，游览山河赏遍自然，见中土大陆四面环海，这位前辈提出惊人之论：厚土为一龟，趴伏汪洋间！
乍听上去未免无聊，可若是有机会看一看他留下的手札、想一想他的诸般道理、推论，也不是完全没有道理的。厚土肯定不是龟，但至少厚土如龟是不会错的。
翻翻古籍经典，有关山胎记载着实不少，中土锦绣，多有灵瑞山，孕真胎诞灵瑞，人畜都有龙鱼百相，唯独不见乌龟，从古至今从未见过有山胎是乌龟的记载。
不是真的没有，是太罕见。
再就是，苏景得到麒麟库后读过二明哥留在库中的玉简，算是个“库志”，其间瞑目王提到过一句，本想找个山胎乌龟去十一世界的，无奈找不到，只好用麒麟胎代替了。
当时苏景只觉可笑，但后来他在莫耶雕刻灵种龙山，就明白可笑的不是二明哥，而是见识浅薄阿骨王了。
地窟中山胎，天地灵瑞，不是神兽玄武不是龙子赑屃，返璞归真一小龟，中规中矩一小龟……本来是中规中矩的，不过后来“它”就不规矩了，它经历了一变：佛变。
龟佛变，龟变佛。
龟已算得“登峰造极的绝品”，再化佛又该何其了得！
究竟是造化使然，还是神龟有灵，又或者是上古时佛祖曾驾临中土见这龟儿有慧根就降下灵光一道存贮其心？不得而知了，能确定的仅只是这头灵龟山胎在将要完全成形时候忽然转去修佛了，又是个漫长到无法计较的过程之后，背壳上一副佛像完全成形之时，灵龟就修成了佛。
影子和尚所说“自然佛”就是它了。
壳上佛像完整，灵龟已得佛变。
“不完整啊。”影子和尚俯身，仔细端详着龟壳上的佛像，很快他的眉头皱起了起来，又对苏景道：“很奇怪。”
一边说着，和尚伸手指向龟壳佛像手印，让苏景来看。
手指佛陀像，影子和尚此举看似唐突，可是真正虔诚存于内心，即便见到大日如来，直视对望又何妨。
循着他的指点，苏景仔细观瞧……龟背佛陀跏趺坐姿，手结禅定印。
禅定印，入定专神之印，双手自然摊开，置于腿，右手背放置左手心，双手拇指指尖相触，释家最最常见的手印之一，莫说苏景这等人王大修，就是小镇上的娃娃也识得此印。
初看时全不觉异常，凝神仔细观察，很快就看出“毛病”来了，佛像“刻画”地细致非常，纤毫皆告显现，佛陀结印的右手小指很短……当然不是没“画”全，这幅画是长出来的，所以是没长全：佛陀像的右手小指才“长了”大半，尚却最后一截指节未长出。
这佛像不完整。
便是说这灵龟尚未完真正完成“佛变”。
它还不曾真正化佛，苏景明白了影子和尚的疑惑：只差一截小手指就大功告成，“它”却等不急了。
完全没道理的事情，相距圆满只差一步之遥，待到最后那一截小指长出，即便没有果先“相助”，这尊自然孕育、灵龟化神的真佛也能从容转活；
没等小指长好就急匆匆抛起灵犀接驳果先灵净慧根？它还不完整，即便“借慧根”的过程一切顺利，也不一定就能成功化佛。
大冒险，灵龟不等小指长好就匆匆施为，此举很可能会把它的万万年造化、万万年修行毁于一旦。
就算最后它能成功化佛，说到底也是“不完整”的，会让它的修为衰弱许多。
影子和尚的疑惑苏景解不了，但不重要，此行目的不是来看乌龟也不是来看佛像的。苏景伸手入袖，取出了一柄小刀。
小小刻刀，样式有些古怪，手柄弯曲刀锋短小，是件古物……特别古，古到比着天真、蚀海他们还要更老得多，来自第一圆、十一王二明哥的传承：麒麟库中一石匣，一品龙山种大把，雕山刻灵小刀一柄。
这就是苏景一定要追查传给果先灵犀的，究竟是天外北方佛还是中土自然佛的原因了，若是前者大家白忙一场再想其他办法救人；若是后者……
在离山时，影子和尚曾给苏景仔细解释何谓“自然孕育之佛”，以和尚的说法，这尊佛其实就可以看作是秀山灵胎。
和尚没想到它会是灵龟化佛，只道它是佛陀之胎结孕于奇山，过程猜错了，不过“自然佛”的本质，影子和尚没说错，它就是山胎。
山胎从何而来？从山而来。
什么样的山才会凝结山胎？灵秀之山、灵瑞之山，一品山！
一品山又是怎样长成的？山有种，种生根、根扩脉、脉润山岗秀峰茁长……这样一品山种，苏景有一盒子；这样的一品山，苏景在莫耶种下了四座。
唯一区别仅在，莫耶的一品山种受无上妙法加持、得法术相辅，开得真形后可迅速成长；这座孕育灵龟佛陀的一品山没那个福气，只能缓慢自长，少了法力干预、全靠自然孕育。
过程有所区别，可本根全无两样，神奇之山自神奇山种而来；种子长成了大山后又孕育了神奇灵胎。
苏景雕刻过山种，虽未拜师也不可能拜师，但他实实在在传承了二明哥的活山之法，此法贯