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准依褚侵狻３耸ぃ辉洞褂�70多座露天碑碣。其中较有名的有唐代孙师范隶书碑、宋代吕蒙正碑、金代觉怀英雄书碑、清代翁方纲题名碑、曹魏孔羡碑、北魏张猛龙碑、东魏李仲漩修孔子庙碑。散存在其他各院的名碑还有隋陈叔毅碑、唐兖公颂碑、宋米芾的孔子植桧赞、米芾篆书碑、元赵孟篆书碑。
整个孔庙共九进院落；占地22万平方米；殿、阁、楼、堂466间，门坊54座，碑刻100多方，除了五道大门，再往里又分为三路：中路大成门、杏坛、大成殿、圣迹殿、东西庑殿及寝殿；东路为孔子故宅、诗礼堂、礼器库、崇圣祠、家庙等；西路为圣王殿、金丝堂。
大成殿为孔庙主体建筑，匾额为雍正手书。整座殿重檐九脊，黄石朱棂，规模甚至超过故宫太和殿，加上岱庙中的寮天贶殿，并称东方三大殿。大成殿18根浅雕中共有1296条栩栩如生的团龙，大殿内悬“万世师表”等10方巨匾及三副楹联，均为乾隆手书。大殿正中塑孔子，旁列72弟子及历代儒家先贤塑像。杏坛在大成殿前，相传为孔子当年讲学之处。
紧挨着孔庙的孔府，是孔子嫡长孙的府第，孔子故去后子孙都住在故宅，所以又叫庙宅，宋朝时孔子第四十六代孙孔宗愿被封为衍圣公，从此世代相袭而至于民国。这座规模庞大的衍圣公官署和孔子嫡系子孙的住所共有楼、厅、堂、轩共463间，占地16万平方米。九进院落，分东、中、西三路排列。
孔府当然不只是孔子门人的府第，它还是封建王权的施舍和摆设，它也是一种统治手法的复现的玩物。它的特权仅限于为历代据说万古不变但却常常流血易首的王权作祭物，它还是一种物化的封建礼教，是统治者心里的最为坚固最为正统的权利与威仪的帮衬，可在这些种种变形和粉饰的外表之下，它的内里仍一样溃烂，终也逃不脱鲁迅所指斥的礼教的吃人本质——在孔府前堂楼两间挂着一张半身女子照片，她原是现存的孔子77代孙孔德成的生母王氏，可当年的衍圣公孔令贻因正室陶氏无子，将她一个丫头纳为小妾，生下两个女儿一个儿子之后，就被毒死了。这样，陶氏就有了自己的嗣子，而这位生母临死前也只能称自己的孩子为小姐少爷，而且不允准得见外人，直到作为一个生育机器死去。
孔林，乃孔子及其后裔的墓地。显然，它也应是世界上绵延最长、没有间断、规模最大的家族墓地。其占地200余公顷，全为苍松翠柏所包围，人如其中，行行复行行，浓阴仿佛苍翠欲滴。据传，林内一共有树木10万株，计有柏、桧、柞、榆、槐、枫……初为孔子后裔或“弟子各以四方奇木来植，故多异树”，孔子后人又不断手植补栽，因而树林越加繁茂延展，直到形成长达7公里的林墙。
历史用一种特别的形制惠顾了孔门。仿佛命运故意安排这么一个专门记录中国人文明历史的意外场景。在“三孔”之地寻幽探古，就如同进入一个包罗万象的万宝囊，古典时代的绘画、雕刻、书法、工艺、建筑、服饰、政治典章、经济、文化、军事、习俗、曲艺、烹饪，都在这里厚积下自己从未断裂的记忆。这种记忆的集体呈现，就是被复原的活生生的中国2000年的历史图景。可前来游历的人往往仅窥得其中的一鳞半爪，心魂就被震慑得噤声无语，而这一切，都源自于历朝历代倾一个民族之力附加在孔学身上的光环，孔子是被刻意塑造，或是被有意地部分歪曲的。这是不容否认的事实。
圣人之门（2）
世界上鲜有像孔庙这样被如此神圣化的地方，但孔夫子却从来不谈鬼神，更谈不上有什么神学思想。李约瑟在谈到孔子时说：“儒家学说代表一种具有深刻的人道主义精神的家长统治伦理观，它热诚地维护社会的道义准则……它含有怀疑的理性主义思想因素，在中国历史上一直起着影响。”
我们来简单分析一下孔子的学说。其道德伦理思想的核心，即“仁”之本在于孝悌，“
仁”的执行要以“礼”为规范。他认为，要达于“仁”，必推行“礼制”，但有两个必备的前提，一是政治上必须行仁政；二是道德伦理上要有以血缘宗法关系为核心的“爱人”。显然，他的这种学说中一包含了对君权的某种限制，二是在一定程度上也重视了人的生命价值。
孔子还充分肯定人的精神美和人格美。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也！”“乡愿，德之贼也！”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他想念有人格意志的“天”，但又把“天”看成是自然之物。“天何言哉？四时行焉？百物生焉，天何言哉？”
孔子重视人为，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
在认识论上，他承认“生而知之”，又强调“学而时习之”，提倡“知之为知之，不知为不知”，并注重“学”与“思”的结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”。
从美学上来观照，他还提出了自然人化的问题。“智者乐水，仁者乐山”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
他还尊崇“乐”，“乐”已不简单指的是音乐了，而是超越了一切内在、外在桎梏的心灵觉受，是泛宗教情感意义上的一种来自内心的“灵告之声”。一个人如果真正懂得了“乐”，那他就明悟到天人合一的境界，进可和光同尘置身于天地的无限性之中，实现了生命自身的解放。“乐”是孔子“中庸”审美观的核心，“中庸之为德也，其至矣乎！”“中庸”审美观影响了后世中国人的处事之道、艺术美学，乃至道德伦理。
在政治上他提出正名的主张：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。”
孔子的主张在他的时代并没有得到采纳，在死后却逐渐演变为一种治国方法的“儒术”和以他为宗师的“儒家”学派。战国时儒家即已分成八派，而自汉武帝采董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家思想便成为统治中国封建正统思想达2000年之久的一个痼疾。在这个漫长的时空隧道中，每个时期的儒家学说都会根据某种需要而做出一些修正、解释。如：两汉时以董仲舒和刘歆为代表的今古文经学和谶纬之学，魏晋王弼、何晏以老庄思想解儒的玄学，唐代韩愈为排佛而倡的“道统”说，宋明兼取佛道两说的程朱派和陆王派的理学，清前期的汉学、宋学，清中叶的今文经学、古文经学……
在这一代一代的解经过程中，孔子学说有的东西被放大，有的被肢解，有的丢失，有的变形……
孔子之后，又有孟子诞世，历来孔、孟并提，孔子为圣人，孟子为亚圣。亚圣同样生于鲁国，受业于孔子的孙子，与孔子命运差不太多，他一生四处游说而遭碰壁，晚年便回家著书授徒，终成承继孔子思想衣钵的一代儒学大师。
孟子曾感叹道：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。但实际上他将孔子的学说发展为了“仁政”学说。他认为“仁政”必“自径界始”，主张“省刑罚，薄税敛”，让“有恒产者有恒心”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他强调“重民”在于“驱而之善”，进而又说“劳心者治人，劳力者治于人”。他主张性本善，人有天赋的“仁义礼智四端”，认为人要排除感官物累，“吾善养吾浩然之气”，以达“万物皆备于我”。他将治学和认识问题归结为如何找回散失本心的心性修养问题。
孟子死葬故乡，后又迁往邹县城南关，被加封为邹国亚圣公，孟庙、孟子墓不断被重建，仿“孔林”的“孟林”也达近6000亩！而“孟母林”也有上万余亩林地的建制。
两片世间罕见的林地，两个来自鲁地的“圣人”，一套至今时时被人阅读翻检的学说，甚至就是在20世纪，加缀一个“新”字的儒学又在世界范围内再度发热——孔子显然没有真正死去，他被不断研究，他与他的后代归葬在一个没有间隙的历史轨迹之上，通过这种世间奇特的延续方法，他的智慧流芳千古。
除了孔子、孟子两大圣人之外，儒家早期的主要人物绝大多数都出现在齐鲁一带，诸如子思、曾参、颜回、子路、子贡、曾皙、公冶长、原宪、伏生、主父偃、孔融等等。这一精英群体在齐鲁文化中应运而生并非偶然现象，只有适合于营造儒家思想的人文地理模式中�