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梅兰只是轻轻地噢了一声，我对她的漠不关心的态度并不满意，接着说：“和这样的女人在一起，时间久了我会疯掉的，因为她会把她内心病态的情绪传染给我，这迟早会让我的精神崩溃。”
梅兰说道：“我朋友讲过一个故事给我听，说他因为看了《风月俏佳人》以后，也想模仿电影里的男主角，去找个****感化她，想让她融入主流的社会，那天晚上，他就带她去看意大利男高音歌唱家帕瓦罗蒂的演唱会，并且一边看还一边讲解道——帕瓦罗蒂在两个八度以上的整个音域里，所有音均能迸射出明亮、晶莹的光辉。被一般男高音视为畏途的‘高音c’也能唱得清畅、圆润而富于穿透力，因而被誉为‘高音c’之王，谁知道****却说，我看他还没有我们的姐妹在卡拉ok房里唱得好，这位朋友听了这话以后，就觉得婊子不可教也，但更令他傻眼的是这位****还是向他要了一千块钱的过夜费，尽管这位朋友一晚上都在和这位****玩高雅，没有碰她，但是****的钱还是要照收的。朋友不想给，于是这个****便开始诅咒这位朋友开车被撞死，于是这还是应了了老祖宗的话——婊子无情。他们之间的误会甚至朋友被****恶毒的诅咒在于，这位朋友想把对这位****的态度上升到彼此人格平等的高度，但****却认为她花了一晚上的时间来陪你，你就得给她回报，她觉得她并不缺人陪她过夜，她缺的只是钱。****并不领情这位朋友对她人格上的尊重，反而以自卑的心态和狭隘的思想来恶毒地诋毁别人的好意，所以说中国的****是最敬业的，也是最卑微的，卑微得连思想都没有了。中国的这个体制把她们限死在了三教九流的最后一流，在整个社会充满歧视的眼光中，她们不但不懂得如何争取自己的权益，甚至用恶毒的语言来攻击同情她们的人。这种现象被扩散开来，甚至可以在被帮扶过的失学儿童身上看到，曾经有一位被帮扶的学生，一直被帮扶到念了大学，后来他这样对帮扶他的人说道：‘你为什么不继续帮我找工作呢，你为什么老是要到处宣扬我就是那个被你帮扶过的学生呢？你在乎过我的感受没有？你知道受同学歧视的滋味是多么得难受吗？’所以我们的国家是在用道德治国，但用的方式方法错了，在国外，一些女性会为了读书的学费而做上一段时间的****，尽管她们的思想很开放，但也会受到自己良心的谴责，中国呢，很多女大学生则是一边不好好读书，一边还要出来做****，完全是拜金主义。在国外有一些****有政府的牌照，这完全是一种国家认可的职业，她们同样很敬业，而且整个社会对她们的态度是很包容的，而不是像中国这样，拉出来游街示众，先不谈这样做讲不讲人权，而是要问你这个国家这个社会这个政府给她们多少生存的空间？你们包容了她们多少？这就是在中国这个传统文化的氛围里婊子为什么会无情的原因之一。外国可以上演‘风月俏佳人’的好戏，放在中国，不是杜十娘怒摔百宝箱就是上官婉儿****群臣的悲戏，这与中国的文化背景有着很深厚的关系。所以古宛儿若是想走我当年的路，那必定是一条不归路，你与她离婚也是必然的，但是我还是要提醒你，你若想要得到真正的自由，就要抛开欲念，你与商仪之间的这种关系要越早结束越好，而赵欣作为一个的官场的公共情人的经历造就了她对男人无情无义的一面，她在蛊惑男人的时候会不择手段，但她的目的只有一个，就是为了钱，而我做不到赵欣甚至是商仪做过的那些事，就是因为我的心不够恨，但我何尝又真正摆脱了欲望的枷锁呢！”
我望着梅兰的眼睛，她正专注着前方的道路，长长的睫毛挡不住她的含情脉脉。我把手心轻轻地贴在她的手背上，手指从她的指缝间穿过，她并拢手指，把我的手指夹住，一阵阵暖流从指间滑过，一直流向心间，我深情地说：“兰，今晚我想去你那儿，因为漂泊已久的船儿想驶入爱的港湾。”
问责制的前世今生1
第二天，梅兰早早地起来给我煮早餐，我吃着吃着，眼泪就掉下来了，忍不住就想起了以前与梅兰同居时候的情形，想想也觉得心酸，结婚以来就没有吃过宛儿煮给我的早餐，也没有试过两夫妻恩恩爱爱地在家里吃一次浪漫的烛光晚餐，现在想起来才觉得这婚后的日子过得太肤浅了太假仁假义了。梅兰把纸巾递给我，她并没有问我为什么要哭，这并不代表她不关心我，而是因为她了解我。临出门的时候我在她的脸颊处亲了一下，她嘱咐我一路小心，而这种类似的话，宛儿从来都没有说过的。我在脑子里潜意识地用梅兰和宛儿进行对比，这是不是我的心理在暗示我——还是这个女人最适合你？
我站在下行的电梯里，橘黄色的照明灯给了我一种温馨的感觉，我就像悬在半空中的风筝，现在正在慢慢地回到我起飞的地方，我不想再飞了，因为我已经很累了。
在小区的门口，我叫了辆计程车回行政学院，沿途经过省政府门口的时候，看见一帮人正在请愿，他们手里还拿着横幅，有些横幅写道——“还我失地，要求补偿征地带给农民的损失”、“城南工业园无良开发商野蛮征地。”但场面还比较和平，围观的也人并不多，维持秩序的警察也没有携带武器，大家都见多不怪了。现在的中国人也越来越有见识和包容力了，这是不是也意味着这个国家正在不断地进步呢？我希望这是因为老百姓越来越包容，而不是因为奴性而产生的麻木，因为这两者之间有着本质的区别。几十年前，当一个国家一个伟人为了稳固政权而煽动起人民之间的仇恨，人民的仇恨源于对一种信仰的狂热并且还掺杂了人性里的丑恶，玩弄人性的人无异于玩火般危险，但如果不把前人的惨痛经历罗列给后人看，那么以后也一样会有政治投机者煽动人民的愤怒来反对这个政权，所以对政权的稳定造成最致命冲击的力量不是因为揭开了伤疤而引起他人愤怒而形成的力量，真正致命的力量是人民因为对历史的无知对社会缺乏理性、独立的思考而被政治投机者煽动起来的偏执的愤怒。如果能够忘记甚至抛弃一个伟人而换取一个时代的进步一个民族的复兴，这有何不可呢？英国人不是一样把丘吉尔“抛弃”了吗？但他真地被抛弃了吗？真正的伟人不是树立起来的，而是永远沉淀在一代又一代人的心里，并且成为了历史长河中一个璀璨的星星。伟人的伟大在于唤醒人们良知的精神，而不是在于他统一了一个国家。这个社会并没有因为部分老百姓的请愿示威而秩序大乱，这说明人民有包容的心，谁不会犯错误呢？但连承认错误的勇气都没有，你还让老百姓怎么原谅你？让“敌对势力”来揭露你的“罪恶”还不如自己坦诚地承认以前犯过的错误。因为刻意地掩饰会逐渐失去更多的人心。
今天，行政学院的课引起了我的一些兴趣，这位教授讲的题目是——问责制的前世今生。
问责制的前世今生2
这位教授的意思——历数中国历朝历代的政治体制改革，一个比较成功的案例就是明朝张居正所实施的一系列政治经济的改革，历史抹杀不了张居正的功绩，但史学家却将张居正的政治改革的功效定性为——将大明王朝奄奄一息的寿命延长了几十年，张居正整顿吏治的核心手段就是绩效制和问责制，简单的说就是你下面的官员干出的成绩我给你统计起来，大家排个名，成绩不好的官员自然会有压力，你下面的官员要是没干出成绩甚至出了事闯了祸，我张居正就问你的责，这样一来，官员们自然不敢怠慢自己的本职工作，吏治起到了效果，官僚地主阶层剥削农民的现象得到了收敛，社会上的矛盾摩擦减少了，农民也就不造反了。张居正虽然是千古一相，其政治改革上的成就在中国的历史上几乎无人匹敌，但这也只能说明张居正把中央集权体制内的人治功能发挥到了极致，并且借着问责制的形式排除了异己，形成了家天下的模式，这其实是一种很危险的模式，后来张居正“人亡政息”的结果就是历史无情地否定了他的政治经济改革的功劳，看一项改革成不成功，“人亡政不息”是一个很重要的标准，这里面包涵的意义就是——当一位的政治家的改革已经深入人心的时候，他虽然离去了，但是他的政治经济改革的理念已经深入人心了，并且社�