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文明概念的含义及其起源：主要有两种看法。 一种认为，文明这个概念强调的是改造世界的物质的或精神的“成果”
，它是指人类摆脱动物的状态，因而是与人类社会俱来的。 从原始的人们制造第一把石刀之类的最简单的工具开始，就有了文明的因素。 文明伴随着实践的发展，经历着一个从低级到高级的历史过程。 不能说，原始社会没有文明萌芽。 因为那时的人类如果同动物比较起来，还能够在一定程度上（虽然是很低）发挥自觉能动性去改造世界。另一种看法认为，文明是人类社会的进步状态与标志。它相对于人类的蒙昧、野蛮状态而言。 只有当人类学会对天然物进一步加工，人类才进入文明时代。 文明是社会发展到一定的历史阶段的产物。 它的产生是以金属工具的使用和文字的发明为条件的，脑力劳动与体力劳动的分离是它的标志。原
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始社会不存在这种文明，只是从奴隶社会才开始的。有些同志认为，上述两种看法是从不同角度上说的，因而也是可以统一的。前者是从人类改造客观世界的角度说的，后者是指“野蛮时代”文明时代“的划分。一个是广义的，一个是狭义的。 两者并不矛盾。有关文明内含的两个问题：一个问题是：物质文明与生产力是什么关系？生产力包不包括在物质文明之内？一种意见认为，文明概念强调的易改造世界的成果，生产力不能简单包括在物质文明之中，因为在生产力中除劳动工具和某些劳动对象是以前生产的物质成果外，还包括劳动者的知识水平和经验积累的水平这样的精神成果。 另一种意见认为，文明概念强调的不仅是改造世界的成果，还包含活动和成果的统一。 社会生产力是一种现实的改造自然的物质力量，作为一种整体，它是以前生产实践的物质成果。 因此，生产力似乎应包括在物质文明之中。再一个问题是：文明是否包括”三大块“？
除物质文明和精神文明外，还有没有别的？有些同志认为，人类改造世界的成果可分三部分，文明应有“三大块”。这三部分是：物质成果，精神成果，改造生产关系和政治制度的成果；因此，除物质文明、精神文明外，还应有经济制度的文明和政治文明。另一些同志认为，文明就包括物质文明、精神文明两部分，社会的改造，社会制度的进步是这两者的“中介”
，最终都表现为物质文明和精神文明的发展。两种文明的相互关系问题：怎样理解物质文明是精神文明的基础？从精神文明的前
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提、根本动力、源泉和目的来看，物质文明是它的基础。 怎样理解这个“基础”？一种意见认为，“不可缺少的基础”
，就有物质文明决定精神文明的意思。 物质文明对精神文明中科学文化的发展，有直接的决定作用；精神文明中的理想、道德直接受社会制度的制约，但物质文明，生产力对它们也有归根结蒂的决定作用。 也可以说，精神文明的性质和作用是由它是否符合生产力发展的要求决定的。另一种意见认为，物质文明不是精神文明的唯一基础或基础的全部，社会制度也是精神文明不可缺少的直接的基础。 决定精神文明性质和发展的是社会制度，而不是物质文明。 物质文明与精神文明都是人类在改造世界的实践中主体和客体、物质与意识相互作用的结果，是改造世界这一过程中的两种产物，不存在决定与被决定、本原与派生的关系；不能说哪个在先哪个在后。物质文明和精神文明的发展是否平衡？有两种看法：一种认为，物质文明和精神文明必须相平衡发展，这是人类社会发展的普遍规律。 因为精神文明是在一定社会生产方式中产生，是为一定的物质文明服务的。 资本主义的物质文明产生资本主义的精神文明；社会主义的物质文明则产生社会主义的精神文明。 另一种看法认为，从总体上说，从整个人类历史的发展看，这两者是协调发展的，但不可忽视某个阶段、某个时期精神文明的发展可以走到物质文明的前面，两者发展可以出现不平衡的状况。 这是因为，物质文明和精神文明的相互作用是通过生产关系的中介进行的。 精神文明既以物质文明为基础，又有自己的相对独立性，通过生产关系对物质文明起反作用，如提供思想理论的指导等而促进物质文明
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的发展。 理解这种不平衡性，对于我们建设社会主义精神文明有着重要意义。对社会主义精神文明特征的理解：社会主义精神文明是社会主义的重要特征。 社会主义精神文明本身的特征又是什么？
讨论中有三种看法：一种认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为核心。 它把社会主义精神文明与以往社会的精神文明区别开来了。 共产主义思想，不但对整个社会主义精神文明的发展起指导作用，而且对社会主义精神文明各个方面都有影响，因此它必然是社会主义精神文明本身的最主要特征。第二种看法认为，社会主义精神文明可分几个层次，其中最主要的可以概括为一个“公”字；展开一点讲就是一切为人民；再展开一点讲就是马克思主义提出的解放全人类。 这可以理解为社会主义精神文明本身的基本特征。 因为资本主义文明的特征是“私”字，是“人不为己，天诛地灭”的个人主义。 第三种看法认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为基础的理想、信念和政治法律思想，具体地说，就是四项基本原则。（《社会主义精神文明讨论中的一些不同看法》《西藏日报》１９８３年２月１１日）
马克思主义的无神论是马克思主义哲学的重要内容。 只有掌握马克思主义哲学这个战无不胜的思想武器，才能成为一个彻底的无神论者。 同时，加强社会主义精神文明的文化建设，发展教育、科学，提高人民文化水平，丰富人们文化
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生活，也可促使广大群众从有神论和各种迷信的迷雾中解放出来。 反过来，大力宣传无神论，把广大群众从各种迷信的精神桎梏中解放出来，也会促进科学文化事业的发展。总之，建设社会主义精神文明同宣传马克思主义无神论的关系是十分密切的，两者是互相渗透、互相促进的。近两三年来，由于种种原因，封建迷信活动又有滋长蔓延之势。 特别是在农村中，诸如扶乩测字、跳神驱鬼、求仙讨药、占卜算命、看风水和相面之类的骗人伎俩，在相当多的地方有所抬头。 我们要加强和改善思想政治工作，利用各种适当的机会和场合，采取各种生动的方式和形式，宣传无神论，经过耐心细致的说服教育，逐步提高广大群众的认识和觉悟，使社会主义精神文明的建设得以顺利发展。第一，宣传无神论要同科学普及教育密切结合起来。 只有这样，才能使广大群众逐步树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，逐渐变成无神论者。第二，要把对无神论的理论研究同通俗宣传结合起来。用马克思主义的立场、观点和方法对宗教问题进行科学研究，是党的理论工作的一个重要组成部分。 当然，不论对中外无神论著作的遗产，都要用马克思列宁主义的观点和方法加以研究和批判地继承，去其糟粕，取其精华，使它们更好地为我们建设社会主义精神文明服务。第三，要划清宗教信仰与封建迷信的界线、封建迷信和一般迷信的界线。第四，加强马克思主义者和爱国的宗教信徒之间的团结，结成为社会主义现代化建设共同奋斗的爱国统一战线。
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第五，无神论的宣传要在各级党的领导下，动员各方面的力量，互相配合起来进行。马克思主义认为，迷信思想和宗教信仰不仅有它产生的认识根源、历史根源和社会根源，而且有它的发生、发展、消亡的过程和规律。 归根到底，它是由社会的物质生活水平以及与此相适应的人们的认识水平所决定的。在社会主义条件下，解决迷信和宗教问题的根本途径，只能是在保护宗教信仰自由的前提下，通过社会主义经济的逐步发展，物质财富的逐步丰富，全体人民生活水平的逐步提高；同时，建设高度的社会主义民主，保证人民群众真正当家作主，增强人�