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自序
你觉得这很荒谬吗？
“礼仪之邦”和“讲文明、懂礼貌”关系不大。
传统孝道和孝顺父母关系不大。
我们背上从来就没背过什么“封建传统的大包袱”。
等等等等……
你觉得这很荒谬吗？但这却是真的。
把历史的脉络梳理清楚是一件很有趣的事情。你会发现，很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。不妨顺藤摸瓜找找源头，读历史很有些做侦探的乐趣。
而我能做的，也只是帮你油印一套《小侦探入门》罢了。
以史为镜？以史为哈哈镜？
“以史为镜”这话谁都知道。可问题是，这面镜子真就那么可靠吗？灰尘擦干净了没有？镜面是不是平的？如果我们对着一面哈哈镜穿西装、打领带，大摇大摆地出门而去……
又如果：这镜子一会儿是凸面镜，一会儿又是凹面镜，一会儿这里被贴了张招贴画，一会儿那里被记号笔涂了几句友情提示……又如果：这镜子不再成其为镜子，而变为巫婆手里的水晶球——你能从这里面照见什么，那就全看你自己的造化了。
我能做的，也只是借你一块抹布罢了。
要读史，先读经
想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了——好比你若是没读过马列，又怎么可能真正了解我们的当代史呢？
由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的。
我能做的，也只是借你一瓶胶水罢了。
侯宝林讲解《管锥篇》
经典并不一定都是面目可憎的，读书也并不一定非要正襟危坐。但深入浅出到底是个高标准，我力争深到通透、浅到诙谐，让这本书能使各位在休闲解闷之余多少活动活动脑子。这是件侯宝林讲解《管锥篇》的工作，嗯，想法虽然可嘉，效果如何却不是我能说了算的。
我能做的，也只是尽量帮侯老把好史料关罢了。
熊逸
2006年3月
目录
卷一？梁惠王章句上
？ “礼仪之邦”其实是别的意思
？ 河南人惹谁了？
？ 世界上最伟大的推销员
？ 中国人也篡改过教科书
？ 封建社会是个好社会
？ 拉大旗，做虎皮，打着红旗反红旗
？ 圣水、清水和脏水
？ 人民是可以自由迁徙的
？ 别把政府失职说成自然灾害
？ 两千年前的中国人妖
？ 孟大侠天下无敌
？ 孟子要搞和平演变
？ 姓陈的没一个好东西
？ 自由主义在齐国
？ 咏春拳诀
？ 孟子的生活作风问题？说实话骗人才是真功夫
？ 胸有成竹说错话
？ 人人成佛，人人成圣
？ 草民们的瞎激动
？ 书生好谈兵
？ 卖国、亡国全有理
？ 亲娘、后娘、别人的娘，有奶就是娘
？ 有奶就是娘，有枪也是娘，有奶有枪更是娘
卷二？梁惠王章句下
？ 我爱周杰伦
？ 礼非礼，乐非乐
？ 看A片还是蹦迪，这是个问题
？ 炎黄子孙并不多
？ 儒家思想与时俱进
？ 中国第一大汉奸
？ 劳民伤财有助于社会稳定
？ 雷锋式外交
？ 炫耀型消费
？ 安息日不是星期日
？ 古得猫宁的《大悲咒》
？ 有贪有懒才有变
？ 可靠的中医和不可靠的风水
？ 完美八字风水买房记
？ “永不加赋”不是善政
？ 贪财好色理直气壮
？ 诡辩无处不在
？ 进化论和基督教并不矛盾
？ 人民群众的眼睛不一定是雪亮的
？ 革命无罪，造反有理
？ 科举好，八股更好
？ 可爱的侵略者
？ 暴君有了核武器
？ 作为格言的“出尔反尔”
？ 真遇上小国也没辙
？ 积德行善，听天由命
？ 小弟们不愁没老大
？ 孝道与河童
？ 附录：人间佛国
？ 后记
卷一？梁惠王章句上
“礼仪之邦”其实是别的意思
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
《孟子》一书，从这一节开宗明义，先把“利”字一棒打杀，再捧出“仁义”二字，真有当头棒喝的味道。
“孟子见梁惠王”，单单“梁惠王”这三个字就已经有些嚼头了，要知道，搞明白“梁惠王”这三个字后面的故事，就能明白些圣人们痛心疾首的所谓“礼崩乐坏”大概是怎么回事了。
梁惠王是魏国的诸侯王，因为魏国的国都叫做大梁，所以这里以“梁”指“魏”，这就好比我们现在会说“华盛顿的意见是……”用法是一样的。
在此之前的春秋时代，是没有魏国这个诸侯国的。当年统治魏国这片地盘的是强大的中原诸侯晋国，它主要的领地就是现在的山西，所以，现在的山西省还被我们简称为晋。在春秋末年，晋国发生了一件世界级的大事：成功应付过一次次外敌威胁的晋国居然被自己人从内部给搞垮了，韩、赵、魏三家权贵瓜分了自己的祖国晋国，从此，这个曾经威名赫赫的中原强国便不复存在，而在兼并战争中诸侯国越来越少的周朝土地上却多出了韩、赵、魏三个新的诸侯国。这段历史，称作“三家分晋”，后来的司马光就是以这件大事作为《资治通鉴》的开头的，更加重要的是，还以这件事情来作为历史断代上的标志——“三家分晋”以前算作春秋时期，以后算作战国时期。
晋国本是超级大国，就算被瓜分成三份了，这三份各自也都不弱，其中最强的当属魏国。而后，就如同人一发财通常都会牛一鼻子，暴发户魏国很快有人开始要称王称霸了。
说到这里，先得澄清一个概念：春秋战国时候的“称王称霸”和我们现代汉语里的“称王称霸”意思不大一样。现在我们用这个词通常都是虚指，可在两千多年前的那个时候，这个“王”和“霸”却都是实指，“王”指的是中央政府的头子，普天之下属他最大，每一任的周天子就是这个“王”，比如知名度比较高的周武王、周平王等等，天下诸侯都得听周天子的号令；而“霸”这个概念本来却是有点名不正言不顺的，打个比方来说，周天子和各个诸侯国的关系是摆在明面上的，是“白道”，而“霸”和各个诸侯国的关系却很像是“黑道”，所谓霸主就有点相当于若干个诸侯联盟推举出来的大哥大，或者说是武林盟主，我们熟悉的“春秋五霸”便都是这一号家伙。如果我们生活在那个时代，要想混得好点，就得黑白两道都能吃得开才行。但是，如果做不到这点，非得得罪一头的话，忠告就是：宁得罪白道，千万别开罪黑道。
话说回来，如果“王”只能是指周天子的话，那么各个诸侯国的头子们都怎么称呼呢？答案有五个：公、侯、伯、子、男，这就是从高到低的五种爵位，比如，“春秋五霸”中的第一位霸主齐桓公，霸主只是他在江湖上的身份，他在官方的身份就是“侯”，是五等诸侯中最高的等级，而南方的楚国爵位就比较低，是子爵，所以我们如果看到当时的史书里有说到“楚子”这个词的时候，千万别认为那是在说“楚国的小子”。
好，这样的话，问题就来了，《孟子》一开篇就说孟子去见梁惠王，可是，这位梁惠王不过只是魏国的国君而已呀，充其量也就只能被叫做“梁惠公”或者“梁惠伯”什么的，怎么却叫做“梁惠王”呢？这个“王”字是从何论起的呢？
如果你有机会当面去问孟子这个问题，孟子说不定会被感动得老泪纵横，当即免费收你作研究生，还有大把奖学金给你。为什么呢，因为这个问题表明了你是一位心地纯良的懂礼的好苗子，这样的人在那个时代里可真是凤毛麟角了啊。孟子在后文里会说到人生的三大乐趣，其中之一就是“得天下英才而教育之”，无疑，能问出这个问题的你应该正是孟子心目中的英才。
说到这里，旧问题还