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所趋，“百家争鸣”渐渐转入了总结阶段。荀子不仅是儒、法合流的关键人
物，也是总结诸子百家的第一人。此外，韩非对儒、墨、杨朱学派和道家也
进行了批判吸收。而 《吕氏春秋》的出现，则又是从另一个角度反映了“诸
子百家”的融合，至此，从春秋至战国的百家争鸣随着时代的演进而落下了
帷幕。
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儒家学说的创立和发展
在中国悠悠几千年的历史长河中，没有哪种思想学说能像儒家学说那样
主宰我国封建上层建筑及其意识形态，成为中华传统文化的主流，并对近现
代中国文化及其他东方文化产生巨大影响，并且，这种影响已广泛扩展到海
外。
“儒学”已几乎成为中华民族传统文化的代名词。要了解东方文化，不
能不知晓儒家思想，那么，儒家学说是如何形成和发展的呢？
儒家学说由孔子创立，其后通过孟子等人的补充、发展，理论日益完善，
最终成为中华大地的主流文化。
要了解儒家学说的形成，研究儒家学说创始时期的两个重要人物，即孔
子、孟子的思想是十分必要的。
公元前551年9月28日，即周灵王二十年，鲁襄公二十二年，在鲁国
陬邑一个没落的贵族家庭诞生了一个小生命，因是“祷于尼丘”而生，故名
取为丘，字号仲尼，他就是孔子。孔子3岁时丧父，孤儿寡母离开陬邑，迁
居鲁国都城曲阜，生活在城西南的平民区。他们生活清贫，主要靠自己谋生
糊口。孔子小时虽然有机会参加当地在农闲时举办的平民私塾学习，但多数
时间不得不帮母亲做事。然而不幸又再次降临到他的头上，在他十六七岁时，
母亲在生活的重压下过早地离开了人世。艰难的环境，使他立志勤奋学习，
要依靠自己的努力，走出一条立身之路。
孔子 15岁之前在平民私塾学习时，他不仅学到了一般的文化和军事训
练知识，而且受到传统礼仪活动的熏陶。小时候的孔子对此极感兴趣，经常
模仿成人们做祭祀的儿童游戏，这是导致他以后学习礼仪的重要原因。由于
母亲的悉心教育，孔子对学习很是喜欢，平民私塾已不能满足孔子的求知欲
望，在没有资格进入贵族子弟大学深造的情况下，决心自学。他自学的主要
内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等。孔子在求学中，不仅向名人学
习，更经常、更大量的是向普通人学习，向他所能遇到的一切有识之士和有
一技之长者求教，他说：“三人行，必有我师焉。”他还重视学思结合。虚
怀若谷的好学精神，加上正确的学习方法，使他的学识远远超出了旧学“六
艺”的范围，成为一位学识渊博的学者。
在孔子生活的年代，文化由中央散入地方，大批文化公职人员由各国官
府而走向民间，学业由王官谨守而不外传的局面已被打破，于是青年时期的
孔子决定聚徒设教，创办私学。由于他在办学方针、教学内容和教学方法上
有许多独到之处，他的私学在与其他私学的竞争中不断发展壮大而声名大
振，从而使孔子获得了社会的尊重，即他自己所称的“三十而立”。
孔子成名之后的十几年里，虽受到王府的重视，但因社会动乱，他没有
从事政治活动，而是甘愿过着清贫的生活，潜心于文化教育事业，比较研究
夏、商、周三代的礼乐文化。
孔子通过对夏、商、周礼乐文化的研究，确定了周礼的主导地位，而且
从周礼的道德理性中发现了仁。以道德理性为特征的周礼是对礼的一次历史
性变革，它的出现，表明起源于神鬼祭祀的礼开始从对虚幻的追求转向人民
日用，促进人们摆脱宗教蒙昧，发展理性活动。孔子通过对三代礼乐文化的
比较研究，他认为，三代礼制表现为一种渐进的历史过程，后世之礼对前世
之礼做出损益而有所发展；他感到，夏礼和殷礼由于时代久远、文献不足而
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无法得知其详细内容，只有在夏礼和殷礼基础上发展起来的周礼才是最丰富
的，从而使他确立了周文化的主导地位。
周礼的道德理性是尊尊与亲亲。亲亲就是在氏族内部依亲近、疏远之原
则而有差别，血缘愈亲则爱愈亲。这种爱是以亲子 （父母与子女）之爱为核
心的，并由此派生出孝、悌等道德观念，古人把这种亲子之爱及其派生之德
称为仁。另外还有其他各种关于仁的提法，如“杀无道而立有道，仁也”、
“利国之谓仁”。孔子在对仁的各种提法中，尤其注意爱亲为仁的提法，把
它同礼的原则联系起来，并推而广之，在更广阔的人际关系和政治道德领域
弘扬仁爱精神，并以这种仁爱精神去影响、改造礼，进而建立自己的一套仁
论和以仁为基础的礼论。
孔子把他的仁论推广到君王为政上，认为贤明有德的国王可以而且必须
在较短的时间内实现仁，即要“为政以德”。其主要内容是：反战、禁暴、
重民、举贤。反战，就是反对诸侯相互讨伐，各国应和平相处，制止以大欺
小、以强凌弱的不正义战争；禁暴，即治民之道应重视德化礼教，以此引导、
整顿民众才能使人心归服；重民，就是应注重民事，要把民众的衣食问题摆
在首位，要关心人民的丧事和祭祀活动，要重视国人的政治权利，允许国人
批评朝政；举贤，就是要任人唯贤；要选择德才兼备的人担任国家公职，而
不论其世族门第如何。
把仁论推广到人际关系和行为方法上，孔子认为“己欲立而立人，己欲
达而达人”，即你想自己在社会上立足，也要使别人在社会上立足；你想自
己显达于世，也要使别人显达于世。遇事要设身处地，因爱亲而爱人，因己
之立达而使人立达，因不欲施暴于己而不施暴于人，因维护本国本族安宁而
不侵犯他族他国。
关于仁与礼的关系，一方面，孔子认为“人而不仁，如礼何”，即如果
不仁，就谈不上讲礼了，仁对礼有决定性影响。在大仁大德面前，礼之不足
降到次要地位。我们知道，周礼虽然具有道德理性的特征，但仍保留了祭神
祀鬼的习俗，在大多数人的头脑里仍笼罩着神鬼迷信。孔子把仁作为礼的基
础，而仁又表现为一种强烈的道德意识，这使礼论沿着周人开创的摆脱宗教
蒙昧而走向理性的道路更向前进了一步。孔子既强调仁对礼的决定作用，另
方面，又认为“克己复礼为仁”，即一个严以律己、处处遵守礼的规范即社
会公德的人，就能实现仁。孔子说，具有仁德精神的礼，能限制以至克服一
切损人利己之心和损人利己之行，提高人们的道德修养，从而实现以爱人为
旗帜的仁的目的。对于为政者，应仁、智、礼兼具，有治民的智慧，又能守
之以仁，如果在人们面前没有庄重的仪表，就不会受到民众的敬畏；有智，
有仁得之心，又有庄重的仪表，若不能用礼动员民众行事，那也是不完善的。
孔子注重礼对仁的作用，是因为仁要在社会关系和社会交往中实现其价值，
而这种社会关系和社会交往是礼所反映的对象。
孔子的私学发展很快，这时一个重要的问题就被提出来：应按什么样的
标准去培养、教育人呢？孔子提出了“圣人”、“君子”、“志士”等人格
概念，而最常提及的是“君子”，它是孔子培养教育学生和律人律己的标准
人格。
君子人格应是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善，
在礼所体现的人伦关系中实现自己的人格；这是君子人格的一个基本特征。
所以“君子笃于亲”、“君子成人之美”，表现了君子与社会环境互相统一
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的一面。但是君子不是社会环境的简单附属物，他要在人伦社会的深刻联系
中实现自己的理想、情操，所以孔子主张“君子和而不同”，君子同人相处
时，彼此协调合作，但不盲目苟同。有一次，孔子的得意门生子路问他，如
何方称得上士，