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“你给我站住！ 你年纪小小的，脾气还不小呢！ ”扎西旺久几步冲上前，抓住郎吉的手背，郎吉用力想挣脱，又气又急的扎西旺久抬手就给了郎吉一耳光。这一耳光让郎吉不再舯L ，就连阿依尕也吃惊地愣住了，扎西旺久看着郎吉委屈而含着泪花地看着他，他疼爱地一把将郎吉拥入怀里，自己也伤心地流下了泪水，他有些哽咽地说：“好孩子，你就不要折磨舅舅了，等你再大些，你要去哪儿，舅舅都不拦你，给我点时间想想，好吗？ ”
郎吉抱住舅舅呜呜地放声哭起来。看着舅侄俩相拥落泪的情景，阿依尕难过地走上前蹲下来也拥住郎吉哭了起来……
这之后很长一段时间里，阿依尕对郎吉又如刚来时一样关怀备至，充满爱心。郎吉知道，这只是暂时的，他知道舅妈的性格反复无常，他总担心哪一天什么事又不合舅妈的心，她又会对他厌烦的。虽然这样，郎吉从心眼里仍然感激舅舅舅妈，是他们在他走投无路时接纳了他，他们也担了风险，至于舅妈的侮辱谩骂，他确实再经受不住，但他不恨她，他下决心将来一定要感激报答他们给予他的恩德！
扎西旺久的小儿子在襁褓中时就入寺做了登记，并由绒若拉寺大喇嘛举行了入寺仪式，还赐了法名巴克珠。现在他已经七岁了，按规矩该入寺习经念学成为正式的扎巴娃了，头人决定把老二送进寺庙的同时，也让郎吉走进了寺庙。他认为郎吉面相有气宇，天资聪颖，将来说不定会成为有大德的高僧喇嘛，如果是这样那就是对妹妹在天之灵的最好告慰了。
绒若拉寺不及桑佩寺大，但在历史上那儿也出了个十分有学问又著书立说的活佛，他就是扎西旺久的祖父的兄弟，著作中他的诗镜、格言和对佛经的诠释著述一直收藏在绒若拉寺，本来该寺没有扎仓（ 僧院、僧校） ，这位活佛从西藏返回后办起了三个扎仓，每个扎仓的入学的扎巴（初入寺院不懂经典的谓“扎巴”）分为两个班，一个班三十人，每年学习六个月，在学习期间，由寺每月发给青稞、豌豆各两斗。
郎吉和巴克珠都剃了头发，穿上红色僧衣入了僧院，他俩分在一个班里，先是学习藏文基础，习字母、拼音、书法等等，还要学实用性强的引导僧人修身礼佛的《喇嘛曲巴经》、祈祷众生幸福平安的《白度姆经》，这个阶段结束后才开始学习经典、文法、诗镜论等，几年以后才能在经师的指导下研读五部佛教著作，其间就有了辩经、静修等，这就是一个漫长的修习阶段了。
每天天一亮学习就开始了，大约到太阳升起两丈高才开始吃早饭，吃完早饭又继续学习到中午，午饭后休息一阵子，又学到太阳下山，每天学习时间约七小时。这种超负荷的学习对于小扎巴娃们还是很苦的。这天午饭后休息时间里巴克珠跟郎吉离开寺院外自己的僧舍，走进寺里，席地坐在草坝上休息，巴克珠慵懒而困乏地打着哈欠说：
“坚赞，我真受不了啦，如果你能帮我学经那该多好啊。”
“如果是的话，我也乐意。”
“你就一点都不累吗？ ”
“这算什么？ 比这累的事我都做过。”
“你真行，怪不得我阿爸经常夸你，他好像很喜欢你呢。”
郎吉笑了，没说什么，巴克珠又叹着气说：“我好羡慕阿哥降初，用不着学那么多的经文，长大了当个自由自在的甲波多好。”
“知道吗？ 你阿哥又羡慕你呢，你们俩互相羡慕，我听老爷讲过，等降初再大些就要把他送到西藏贵州学校学五年。
“五年？ ”巴克珠伸出舌头，表示可怕，又问：“那么久要学什么呀，跟我们一样学经文吗？ ”
“不，好像是学怎么当官吧。”
他们俩说的这个贵族学校在拉萨，学期五年，招收的学生全是贵族、农奴主、官员的子弟，主要学习封建官场礼仪，如何征收赋税和各类实用公文。
“都怪阿妈，她怎么说我们就得怎么做，也不问问我们愿不愿意！ ”
“其实你跟降初一样幸福呀，等你长大些你阿爸阿妈也会把你送到西藏大寺庙去深造，以后你就是受人尊敬的上师了。”
“但是要不停地学呀学的！ 真难！ ”他扑在地上，低头咬了一口青草衔在嘴上。
郎吉咯咯地笑了起来：“你不会气得变成羊了吧，怎么啃起草来了。”
“变羊也比这好，自由地在山上吃草，想睡就睡，想吃就吃，好快乐！ ”他把嘴上的草吐在地上。
“像你这样不听话的懒羊是要挨鞭子的呢，长肥了还要被人杀来吃了！郎吉逗着他说。
他失望地说：“那我就不变羊了，你说我转世时转什么好？ ”
“就当不识字不习经的陀陀喇嘛吧！ ”
郎吉故意这样说，因为陀陀喇嘛是那些读书不行就去从事寺里的服务劳动、或是体力工作之，类的喇嘛。
“我才不呢，要是这样那我这个头人的儿子真是太没出息啦，我不伺候别人。”
“那你就什么都不变好啦。”
“不，我最好是变成一棵树……”
“咚咚”几声鼓响起，学习时间到了，郎吉拉起巴克珠说：“走吧，还是变回读经的扎巴吧，快走。”
“只有这样了。”巴克珠无奈地说，他们边跑边把红袈裟披好，和共他年轻、年幼的扎巴们向扎仓奔跑去。
结束了第一阶段的学习，一些学不好的扎巴就不再学了，有的就去做服务工作的陀陀喇嘛了，也有的是还俗了，巴克珠也学得不好，他学不好的原因，喇嘛和家里人分析，是他太依赖坚赞了，于是决定把他送入桑佩寺。这以后郎吉和巴克珠就再也没有见过面。
又是一个春天来临，绒若拉寺的大祈祷法会还有一大就要进行了，寺僧忙了几天，今天僧俗众人把从山上采来的各色鲜花扎满了大殿的梁柱，酥油灯光映着红色的大殿和白色、红色、紫色的野花，使庄严的殿堂变成了人神共聚的天堂。休息时，有的僧人到法苑去辩经，有的就在大殿外的草地或走廊栏杆边或晒太阳或下起棋来。阳光暖暖的，一个青年僧人手拿着一本当时很流行的藏纸手抄本，坐在院里一棵柏树下准备翻开看看，见郎吉走过来就招呼他：
“坚赞，你看，我从格格那里借来了这本书。”
“《密芒吉丹居》。”郎吉高兴地接过来念着。
“密芒吉丹居”的意思就是“藏围棋的理论”，“密芒”就是“多眼棋”之意，也就是藏围棋。
藏围棋在藏族历史上出现得很早，古格王朝时就出现了这种棋艺对弈活动，到了吐蕃时期，下这种棋的更多，爱好者上至贵族、高僧，下到帐篷里的老百姓。在敦煌莫高窟的文献里有记述：松赞干布之父朗日松赞和一些大臣擅长下藏围棋，是出色的棋手。17世纪前后，藏围棋逐渐进入兴盛时期，郎吉手里的这本藏围棋理论书，是19世纪中叶藏族著名天文历算家，也是围棋高手登巴嘉措所著，藏围棋后来成了寺庙僧人青睐的益智和消遣娱乐的工具，特别是在上层青少年中广为流行，卫藏、康藏等一些寺庙的体育活动中，还专门设有下棋的屋子。在当时颂赞大昭寺的这首诗中就可见那时人们对藏围棋的喜爱：
形如天国的坛城
佛教僧侣都喜欢
好似金刚杵的殿堂梁柱
密宗大师都喜欢
寺庙大院的布局
就像密芒的棋盘
黑头藏民都喜欢
“喂，你们别老是看那书了，来，我们来下一会儿！ ”几个年龄跟郎吉相仿的扎巴娃在不远的一角喊道。
“那你先看吧，我跟他们下棋去了！ ”郎吉把书递给了青年。
“行，你要看，那我过几天再还给格格。你去吧。”
几个少年扎巴围坐在草地上，中间摆了张软牛皮制成的、绘有纵横十七道线路的棋盘图，然后从一个不太新的彩色毪子小袋里倒出黑白石子儿。密芒的下法和国际上流行的比赛围棋相同，特别是藏式大围棋。棋规与中原古代、现代的差别很大。
现代围棋是十九条纵横线路，而密芒是十七条。下棋的时候密芒的下法永远是白子先走，六枚白子，六枚黑子，共十二子，黑白交叉摆，没有让子棋，它不仅有“座子”，而且还是十二个（ 中原的“座子”是四个） 。藏围棋已经有千百年历史，在古藏族苯教的宇宙观中，天体是分为十二宫的，它们是：人马宫，摩羯宫，宝瓶宫，白羊宫，双鱼宫，金牛宫，狮子宫，巨蟹宫，双子宫，室女宫，天蝎宫和天秤宫，其座子就是依据�