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他回来了，只不知彼岸是何光景？
生死之外
人一出生就是截头截脚的格局，生从何来，死往何去，还未想得清楚，早两脚一伸，就此了事。
所以释迦想了一大轮，想通想透，提出超脱生死的法门，在人灭前他训示徒众道：“生死之间极可畏也，予等精进励行，以出生死之外。”
孔老夫子现实了一点，首先顾住眼前的事物，提出从容中道，两头不靠，“不知生，焉知死。”索性来个阔佬懒理。
其实大多数宗教，都把理想放在死后的世界，希望在那里得到最圆满的解决，可是问题在于那只是一种信念的开垦，缺乏客观实证的支持，有时连哲学性或理性的满足，亦不能给予想在其中寻求归宿的人。
道家便特别一点，他追求的不是死而是生。整个道家的金仙大法，首先是要打通任督二脉，回复在母体内脂儿通过脐带吸收先天养分的状态，所谓返本归元，由后天囚复先天，直至结下仙胎，最后白日飞升。
所以无论生或死，所有宗教都将希望放在生前或死后，利用这有限的一生，作为进入永恒的踏脚石，成怫成仙成圣。
生死之间是否真的如此可畏，那又难说得很。或者生命只是一个奇异的游戏，当然，每个游戏也有一定的规则，否则不玩也罢，而生命这游戏最重要的一条黄金定律，就是我们被剥夺了知道“生死之外”的权利，于是我等凡人战战兢兢，一是做缩头乌龟，一是精进励行，以出其外。
更令人惊怖的是命运存在的可能性，那更令我们的无力感大大增强。希望生命只是一个剧本，而这剧本的编写人正是我们自己每一个人，戏一上演，生命开锣，我们全面投入，忘情地饰演早先为自己定下的角式，忠好贤愚、帝王将相，到死亡来临，剧终人散，想起以前种种，笑得腰也直不起来，假如那时我们还有腰的话。
“生”或者是一个梦的死去，而“死”却是另一个梦的醒转。
一场大梦
存在主义者这样去比喻生命。
他们说生命就像你在一个完全陌生的国度里，半夜里惊醒过来，发觉手脚都遭人绑个结实，茫然不知身在何处，也不知自己是谁，要到哪里去。
生命确有一种梦幻般的特质，有些时候我们会扪心自问，究竟现在是否在作善梦。
庄子梦到自己变成了蝴蝶，醒来问自己：究竟是我梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我。
庄周晓梦迷蝴蝶，正说明了人生若梦的奇怪感觉。
玄学大师高捷夫道：“每一个人都不知自己在做甚么，他们只在作其春秋大梦。”
高捷夫说的并非一个比喻，而是他真的认为当人在说话时，他真的并不知自己正在说话。
试试当你说话时，同时清楚地留意着那个正在说话的“自己”，知道自己在说、在听、在感受。高捷夫说，只有当你意识到那正在行、住、坐、卧的“你”时，你才能从这个“清醒的梦”中醒过来。
佛家叫这做“内明”，佛正是“醒觉”的意思。
否则人生只是大梦一场。
坐井观天
人一出生，便注定了坐并观天的命运。
无论贤愚不肖、帝王将相、贩夫走卒，无一不是感官的奴隶。
感官是眼、耳、鼻、舌、身、意。
我们的眼，只能分辨彩虹里的颜色、它们的组合和不同明度，光谱外的颜色只能称紫外光和红外光。
我们的耳，只能听某一波段的声音，唤狗的哨子便是我们听觉之外的声音。
舌头只能尝甜酸苦辣四种味道，每一种感官，莫不有其天生的限制。
那造成了人类独有和完全主观的世界，我们的井。
时间只是单程火车，有去无回。有的只是现在这一点，过去成为回忆，将来茫不可测。
不知从何而来，往何而去，忽然闲来到这个生命之井里。在这并里，有人埋首并内的污水里，以为那就是全世界；也有人得意洋洋，做视并境，以为那是全世界；也有人仰视可望不可及的井外之天，以为那就是全宇窗。
当然，也有人要跳出井外，据说有人曾跳了出去，他们的名字叫释迦？老子？可惜他们从来没有跳回来，告诉我们外面的天地是怎么样。是否值得尝试去跳？
糖衣
世界上大多数具有悠久历史的宗教，她们中心的精粹，都具有玄之又玄的永恒意义，代表了有限的生命，追求无限存在的“困兽之斗”。
佛教如是、道家、天主教、回教亦莫不如是。
可是为了适合大众的需求，一个宗教为了顺应大势，却无法不披上可日的糖衣。
以佛教为例，释迦正是个反传统的改革者，将求之于神的“外求”，收归于“觉己”的悟求，但发展下去，却无法不将印度其他宗教如印度教的经诵、符咒、求神作福收人教内，使信者能“直接”从宗教中获益，佛陀纯粹形而上的哲学和精神历程，变成繁琐不堪，求神拜怫的仪式。正如天主教的天堂地狱，使习惯了赏与罚的世人得其所哉，信者有利，不信者无利，简明易行。
就像威尔斯笔下的《隐身人》。当他隐身时，必须全身赤裸，才能发挥隐形的威力。可是别人看不见也不明白，唯有让隐身人穿上衣服，于是大家
恍然大悟，噢！这个就是隐身人，但他们看见的只是衣服，却以为那就是隐
身人，而宗教的精粹，正有隐身人的特性，那玄妙难以看见的特性，可惜大
多数人着眼的仍是那身应该不存在的外衣，那可口的糖衣。
轮回
在人的经验里，这世界是由大大小小的循环所组成，日往月来，春夏秋冬、生老病死，来而复始，去而复来，所以生老病死后，再来另一个的生老病死，是最自然不过的想法。
况且生命实在太不公平了，人一出生便有宫贵贫贱之别，可是假若轮确实存在，一切都扯平了，大家轮流来玩，甚至不用担心杀生折福，因为每个人也有机会经历不同形式的生命，为虫为蚁、作猪作狗，今日你杀我，明天我食你，没有甚么可怨的。正如今生被人抛弃出卖，说不定前生自己乃是抛弃出卖别人的一员。
怫家正是以轮为基础，成立了前世令生的一种因果关系，种善因得善果，可是若要追溯回本源处，究竟是何种恶因，造成我们陷身这无边苦海的恶杲，则任何人也说不清楚。
佛陀有位心水清的徒弟曾向他问及有关第一因的问题，怫陀答道：“假设你中了箭，危在旦夕，往见医生，医生首要之务，就是医洽你的伤势，而
不是问你为何中箭？．谁射的箭？问不清楚便绝不动手救治。”
智慧的佛陀巧妙地避了这个问题，使我们直到今天也不知道自己为何
中箭堕人生死轮回之苦？究竟是谁射的箭？也不知智慧如佛陀是否知道答案？
在佛论里轮有不同的形式，而最尊贵的形式是人，只有通过人的生命，才能有望脱离轮的苦海，所以人身弥足珍贵，是横渡孽海的宝筏，生命的最后形式。这是否人类的卖花赞花香，便又是谜样人生的其中另一个谜。
轮回的例子数不胜数，大多是记起了前生某一片段，于是小孩认口比他母亲还大的妻子；又或某人在催眠下，述说前生的种种，言之凿凿，更添轮的真实性。尤其在笃信轮的国家如印度，轮的实例比任何地方为多，使人怀疑轮事件和信念也有种因果的关系。
轮回或者是对付不公平的灵丹妙药。
人一出生便不平等，富贵贫贱、聪明愚蠢。
可是假设人类能不停轮，经历各种不同的生命形式，消受可爱或可恨的不同生命，那只是生命轮流转，再没有公平或不公平的分别。
只有那样，才能真正全面地去体会生命。
人类再不用恐惧其存在到坟墓而止。
每一个生命，只是永恒里的一小段插曲，智慧或愚笨、英雄或懦夫，亦不外不同的经验，从不同角度去体会生命，本质上没有任何分别。
每一个人生，只是一个站头，人的出生像泊码头埋站，作客完毕，开船起锚，继续另一段旅程。
可是生命实在太实在了，我们被困在生与死间的囚笼里，生死之外的猜想没有一件是能被百分百去证实，只能相信，相信有或无。
也只有这样，眼前的一切才能成为头等关注的大事，使我们忘