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为蒙古部落之一。
②见《元朝秘史》八二节蒙文。
③见《元朝秘史》八六节蒙文。
④案不儿罕？合勒敦；《元史》作不里罕？哈里敦；就是现在的大肯特山。
⑤《元朝秘史》作孛斡儿出；《元史》为博尔术；因常见；故从《元史》。
⑥阿鲁剌惕；《元史？博尔术传》作阿儿剌氏。乃蒙古氏族之一；其始祖亦为孛端察儿。
⑦见《元朝秘史》九三节蒙文。
⑧原注云：Jaty…Su（俄语为Semirechie）——“七河地方”；就是包含着天山山脉的西北面；和准噶尔隘口（DsungarianGate）的地方。实际上位于今哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦二国境内。
⑨关于PresterJohn的传说；可参阅《马可波罗游记》（Yuleandcordier；vol。I；pp。230…237）和《鲁勃洛克行记》等书。
⑩关于“安答”；可参阅王静安先生的考证。据《观堂集林》卷十六《蒙古札记》“安答”条说：“《秘史》记成吉思汗、札木合。幼年初做安答时；互易髀石骨头。及攻克蔑儿乞；又互易带马；重新作安答。是安答者；必以易物为订交条件。故《亲征录》云；安答交友之物；其诂致确也。此亦契丹旧俗；《辽史？圣宗纪》；上与斜轸于太后前；易弓矢鞍马；约以为友。统和元年；又与麻都骨世勋；易衣马为好。开泰四年；与夷离毕兵部尚书萧世宁；定为友契；以定君臣之好。同上《道宗纪》阻卜酋长余古赧及爱的来朝；诏燕王延禧相结为友。大安二年与蒙古结安答之俗；完全相似。则蒙古语中‘安答’一语；或即自契丹语出也。
11见《元朝秘史》九五节。
《成吉思汗传》第一部分 第四章 成吉思汗的勃兴（1）
帖木真偕同合撒儿和别勒古台；携带着孛儿帖的貂裘；到当时在土兀剌河畔宿营的王罕那里去。王罕很客气地接待其安答（义兄弟）的儿子。他很欢喜他们所献呈的礼物；并允许帮助帖木真替他去集合已经离散了的亲族和部众。
回到家里；还有更好的消息在等待着帖木真。老铁匠札儿赤兀歹来献呈他的儿子者勒篾；并且说道：“你当初在迭里温孛勒答黑地面生时；我曾经与了你一个貂鼠里儿的袱；者勒篾儿子也曾带了来。为着幼小上头；我仍抱回去养了。如今这儿子交与你；备鞍子、开门子。”①说了这些话后；便将者勒篾给了帖木真。者勒篾的赠予；不只使帖木真得到了直接的利益；不只使他满足了做贵族的感情；而且也使他觉察他是真正在走向成为一个正式游牧贵族的道路上了；而他的周围也已开始承认他是草原贵族的一个有力成员了。
稍后；帖木真又遭遇着一件非常困难的事情；再饱尝一次游牧领主生活的不幸。这一次他表示自己的慎重竟到了怯懦的程度；可是又碰到了环境的转变；遂使知道怎样去忍耐着等待机会的帖木真；终于成了胜利者。
脱黑脱阿所率领的兀都亦惕？篾儿乞惕氏的一群篾儿乞惕人；因为也速该掠去其族人的未婚妻；意欲替他报仇；所以就在某一天突然前来侵袭帖木真的营帐。帖木真的部众还以为他们的敌人就是泰亦赤兀惕部；所以他们大家都立即骑上了马；同时帖木真自己也来不及注意到他的妻子孛儿帖没有马匹可乘；就急忙驰到不儿罕？合勒敦山里去了。帖木真的妻子和其继母——就是别勒古台的生母；便都被篾儿乞惕人俘掳了去。
帖木真在这里隐伏了若干时日后；便差遣其部下去探听动静；得知篾儿乞惕部已经远去；他便走下山来；椎胸仰天祝告道：“我的小性命；被不儿罕山遮救了；这山久后时常祭祀；我的子子孙孙也一般祭祀。”②说完后；帖木真便解下他的带子；挂在头颈里；脱下他的帽子；挂在手里；于是椎胸（向日）拜了九拜；将马奶子洒奠了。这就是在那时候崇拜他们神圣对象的蒙古习惯：至于解带和脱帽；乃是表示他们对于至上意志的完全服从；因为帽和带是蒙古人日常穿戴在身上的；这就是他们自身个人自由的象征。
帖木真以洒奠祈祷奉献于神后；便着手筹谋解除他自身的灾祸。他把这件事进行得这样巧妙；遂使扎木合？薛禅和王罕允许给他以帮助；并向夺去孛儿帖的篾儿乞惕部宣战了。札木合？薛禅是帖木真家系里的一个亲族。因为他是属于札答剌惕或札只剌惕氏族的；他的神话上的祖先孛端察儿；也同样是帖木真那个氏族里的祖先。札木合是一个有才干和有活动力的人；在他的周围聚集着相当多的贵族臣僚和平民；他的部众里面；还包含着应该属于帖木真的人员；因为这些人们原来是被也速该？把阿秃儿所集拢的。当他们二人年纪还幼小的时候；札木合常常跟帖木真往来。有一次；当他们二人在斡难河冰上游戏（掷髀石于冰上；乃是距离较远的游戏）的时候③；曾互相交换髀石结盟为义兄弟（安答）。所以帖木真对于说服他父亲的安答和他自身的安答——王罕和札木合薛禅——给他的援助；并没有多大的困难。况且这两个人也对蔑儿乞惕部很早就抱着极深的怨恨了。
帖木真和其部下在参加王罕和札木合对抗蔑儿乞惕部的战役里；获得了辉煌的战果。帖木真的妻子孛儿帖也得到了解放。蔑儿乞惕部人和其部长脱黑脱阿皆四散飞逃；遗留下的一大批战利品；都落到胜利者的掌握中。
据蒙古方面的记录说：“原曾来不儿罕山围绕了三遭的那些三百个人们；尽绝殄灭了。他们的其余妻子们；可以做妻子的做了妻子；做奴婢的做了奴婢。”④
因为帖木真不愿意蔑儿乞惕部完全溃灭在王罕和札木合的手里；所以一等到他的妻子安全回来后；便设法停止追击蔑儿乞惕部。这次战役；对于帖木真可称为特别成功。因为他正拟从札木合那里重获其原来的部众；这事显然便将成功了。但是最重要的；便是帖木真在这次战役里大大地表示了他自身的才干。由于共同作战的结果；遂使他有机会能够和许多氏族的成员去发生关系；同时他也开始成为一般人谈话的中心。当他向保护者道谢时；在他的语句里一再指明“天”就是他的最高保护者：“王罕父亲；札木合安答；因你二个与我做伴；天地与我添气力；男子的冤仇得报。”⑤
从征讨篾儿乞惕部归来后；帖木真和札木合一起在斡难河上一个叫豁儿豁纳黑？主不儿⑥的地方宿营着。在这里；他们从战利品中互相交换着礼物；由此去巩固他们旧日的友谊。他们在茂密的树荫下面举行着筵会；一到夜里他们二人便共衾而寝。在札木合的营帐中；帖木真有机会能够和许多氏族的人员和领袖会面。他不顾札木合薛禅和他的友谊；却很喜欢倾听札剌亦儿（Jalair）⑦氏族木华黎（Mukali）⑧的言语。木华黎告诉他；说是同样在这个豁儿豁纳黑？主不儿地方；同样在这棵茂密的大树下面——恰巧是他们和札木合薛禅举行着筵会的地方；蒙古部最后戴着汗号的忽图剌；当他被选举为汗的时候；便在这里跳舞和狂欢。从这时候起蒙古部便日见衰落；其后就再没有什么汗了。但是“长生天”将不至于丢弃它所选择的氏族——天裔氏族。一再纠集其全体同族的英雄；将从蒙古部里崛了起来；成为一个最强大的汗；同时还要向着他的敌人复仇。帖木真就是来做这个汗的。木华黎觉得这就是“长生天”的天命。因为这件事已经被众人成为谈话的资料了；就是像木华黎自己的父亲般那些老人家们也坚信着这种传说。同时大家也都一致确信；由于上天的保佑；帖木真将成为汗；并发扬光大他的氏族。
帖木真和札木合薛禅在一起住上了一年半。这就有足够长的时间使帖木真去理解他自己的前途必不能和札木合相并立。他渐渐相信木华黎从前所讲的言语；由于他自己的倨傲性质；遂不得不朝着这个方向进行。他确信自己在实际上乃是被“上天”所指定去复兴其氏族的伟大和成为蒙古汗们的继承者的。并且他也开始理解到当他有了可信赖的帮手作为他有力的工具时；那末他的宿愿就能达到了。于是他便抱着野心去纠合他的氏族；同时并聚集着那些了解和同情他见解的一切草原贵族。想起年青时代的悲惨情景；他便不由得渴望着游牧领主的自由和富裕的生活起来。因为他感觉到他自己出身的高贵和人品的正直；实在有资格担当得起这个任务。他对札木合薛禅已经认识了，他跟他自己有着不同的志向。因为他看到札木合的关心是为着平民；这就是为着构成蒙古社会最低层的人们而关心。也就是说帖木真的观点是贵族化的；而札木合却是民主的。