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但是他的敌人对于这种讲和的语辞；并没加以注意。桑昆说道：“这言语的计划我晓得了；是战争开始的言语。你必勒格别乞；脱朵延两个；将旄纛立起；骟马放得肥些；没有疑惑了。”21成吉思汗没有办法；只得向着多沼泽的巴勒渚纳（Baljun）22湖畔移动；因为在这里他可以把自己隐藏一下子；并且感觉到在突袭时候也可以获得充分的安全。他的地位；仍旧是不稳固的；所以越发使他感觉到设营在沼泽地和泥泞地的必要了。
但是成吉思汗部众的人数；却在继续地增加起来。人们都以为跟着他决不会没有好处的；所以都聚集在他的周围；因为他们是怎样坚确地相信着汗的命运呀！在那些人们里面；有些是伊斯兰教徒的商人；因为整个中亚的贸易；当时全都操在他们的手里；并且深入到更远更远的内地去。23自从成吉思汗这批人们接触后；不仅给他扩大了不少眼界；而且也给他对于整个世界；对于其他国家和其他民族以很多学习的机会。这些商人们多半是被成吉思汗的宽大个性所吸引来的。因为根据这些人们批评他的言辞：“君主帖木真脱下他自己所着的衣服给人穿；跳下他自己所乘的的马给人骑。”这并不是毫无理由的。
成吉思汗的弟弟合撒儿；虽然他的妻子儿女等都留在王罕那里；可是他却独自一个人回来了。对于这件事；成吉思汗以为机会不可逸失。因为就我们所知；这件事已经发展到使他没有任何可以后悔的境地了；他现在唯有策划一种谋叛的计划；去反对昨日他还在称作父亲的人。可是他自身也陷入在绝对忧郁的境地里；他知道万一王罕得到胜利；那末即使是一点儿的慈悲也不能期望的了。他所感觉的唯一责任；就是坚确地朝着他的主要目的前进。这就是说；由他自己为领袖；君临全草原贵族之上；以复兴蒙古氏族的伟大。除此以外；在他一向所养育的思想里；或一向所体验的生活里；对于他任何妨碍的影响；可称一点儿也没有。于是他便使用合撒儿的名义；差遣使者〔合里兀答儿和察忽儿罕〕二人到王罕那里去；并授命他们去对〔王罕〕传达如下的旨意说：“我兄的形影望不着；踏着道路也寻不见。叫他呵；他又听不得。夜间看着星枕着土睡。我的妻和子现在都在王罕父亲那里。若差一个可倚仗的人来呵；我就到父亲处去。”24王罕听信了那个传旨；便差遣一个他的心腹部下跟随着合撒儿的使者一同去。在使者出发的同时；成吉思汗便率领了他的全军前进。等到使者回来后；便将客列亦惕王正在金帐里举行筵会；和并没有采取着任何警戒设施的详情一一告诉了他。于是成吉思汗就马上出动急行军赶到客列亦惕部的宿营里去；围住了王罕并攻击着他。客列亦惕部虽然遭遇到意外的奇袭；可是犹作着顽强的抵抗；然而在最后终不免完全败绩。到了这样地步；王罕遂只好和他的儿子桑昆狼狈逃走了。前者过了不久便被杀死在乃蛮部的边境附近；他的儿子却逃到遥远的外国；但是后来也死在那里。
《成吉思汗传》第二部分 第五章 成吉思汗统一蒙古和王罕的斗争（3）
经过成吉思汗这样的一击；便覆灭了在蒙古部族里最强大的统治者；并把自己放在他的地位上去代替他。客列亦惕部的平民；也由成吉思分配给他的部众。而贵族们则由他容纳去做了他的家臣；或者做了他的同盟者的家臣。下面所报告的事情；就是显示出成吉思汗对于被征服者的态度上的特点；并且生动地刻画出一种游牧民的习俗：“这厮杀中；有客列亦惕部合答黑？把阿秃儿名字的人说‘我于正主；不忍教你们拿去杀了；所以战了三日；想教他走得远些。如今若教我死呵便死罢；若恩赐着教我活呵；我愿出气力；成吉思说：‘不肯背弃他的主人；教逃命走得远些；独与我厮杀；这岂不是一个丈夫么？可以做伴当的。’”25成吉思在日常生活里；或者随便在什么地方；甚至在他的敌人那里；都保持着贵族主义的原则；这就是说封建君主去临御他臣下的权威；主人去对待他奴隶的权威。他常常奖励臣仆们去对他们主人的效忠；而对于背叛他们主人的那些人们；则处以死刑；甚至他们的主人是成吉思自己最坏的敌人时；也是这样的。他对泰亦赤兀惕部领袖塔儿忽台？乞邻勒秃黑（成吉思的宿敌）的从臣们；捉住了他们的主人意欲把他交给成吉思汗时的态度；就是一个特别的实例。只是在最后的一刹那；叛逆者忽然记起了成吉思汗的思想；于是便恢复了他们主人的自由；并跑到成吉思汗那里把全盘的事情都告诉了他。于是成吉思说：“若你们将他拿来；我必杀了你们。”26关于成吉思汗的态度；在这些事情中有许多类似的例子可以引证。草原贵族都能够把他们的新汗自相夸耀。因为他实在是他们里面的一员；并且成为他们希望中和理想中的忠实代言人。
注释
①据《元朝秘史》一二六节蒙文应译为：“脱斡里勒汗说：‘我的儿子帖木真已做了汗；好生是。您蒙古人没有汗；怎生过得。您不要破坏这协议。结了的协议休解除。缝好的衣领；休扯去。”
②这就是有名的（十三翼之战）。但是《亲征录》讳败为胜；反而说札木合溃败。十三翼的名称；已经韩儒林师详加考定。参见韩儒林师《成吉思汗十三翼考》一文（华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第一号）。
③“札兀忽里”（Jaukhuri）《元朝秘史》作“札兀惕忽里“。《亲征录》和《元史》皆作“察兀忽里”。据那珂通世云：“札兀惕”（Jagud）为Jagun的复数；义为”百“；“忽里”（Khuri）假使是“忽里牙”（Khuriya；义为聚集）或“忽剌勒”（Khural；义为‘聚会’）的语根；那么这个“忽里”就有“牧长”的意义。这样一来“札兀惕忽里”必有“百户长”的意义。（见《成吉思汗实录》一三二页）。王国维先生对此语亦解释为“百户长”（《圣武亲征录校注》十五——十六页）。
④原注：此为黑龙江上流的南部（右面）支流。它的上流就是客鲁涟（Kerulen）河。案《元朝秘史》作阿勒灰？不剌黑；“不剌黑”就是“泉”的意义。所以《亲征录》和《元史》皆作阿雷泉。
⑤见《元朝秘史》一四七节蒙文。
⑥原注：这就是阿速海的支流；在乌克兰东南部；即今卡尔密乌斯。案此河即《元史？速不台传》之阿里吉河。
⑦另外一位统帅；就是速别额台；《元史》作速不台。
⑧据《元朝秘史》一五三节蒙文应译为：“若是战胜了敌人呵；休对财物站着。若是战胜了呵；那些财物就是属于咱们的。咱们就可以共分了。若被敌人所击退呵；就翻回到最初冲击的地方来。若有不翻回到最初冲击地方来的人；将处斩刑。”
⑨这就是后妃的“斡儿朵”；详见箭内亘《元朝斡耳朵考》一文中的“关于历代斡耳朵的后妃”条（《蒙古史研究》所收）。
⑩据《元朝秘史》一六○节蒙文应译为：“札木合说：‘我的帖木真安答；在前曾遣使臣到乃蛮部去。如今不曾〔到你处〕来了。汗！汗！我是存在着的白翎雀儿。我的安答乃是散归的告天雀儿（《元史》作鸿雁）。〔他〕到乃蛮部去了。要想投降；所以落后了。”
11Kuluk《元朝秘史》音译为“曲鲁克”；旁译作“骏马”或“杰”。
12见《元朝秘史》一六五节。
13兀鲁兀惕（Urut）氏族；《元史？术赤台传》作兀鲁兀台；为蒙古部族之一。详阅《元史》卷一二○《术赤台传》；《史集