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一座座帝国商贾开办的奢华的商铺和工坊在济州树立起来，为济州的高句丽、新罗、百济穷人带来难以计数的工作机会，济州百姓的荷包瞬间充盈起来，并掉过头来用余下来的收入享受生活。
在富有的帝国商人带动下，济州的商业繁荣度直线上升，并迅速脱离贫困，向世间乐土方向发展。
501强国之本
由于语言、习俗和文化的差异，济州各地官署在执政的初期遇到了重重困难，很多地方百姓，特别是那些富户、贵族对官府的新政策和方针既不理解也不执行，致使济州民生陷入混乱。好在后来各地教堂先后建立起来，在神仆努力下教会内信徒日多，借助信仰的力量和信徒们的号召力，济州各族百姓的思想日趋与官府达成一致，社会秩序日趋良好。
正所谓政权有边疆，宗教无国界，栾奕有理由相信，圣母教作为一种具有极强传播力的文化载体，在他的影响下济州人的思想很快便会寄托到教堂之中，成为与终于有着相同信仰、习俗和语言的神圣华夏帝国人。
济州诸事尘埃落定，栾奕也该班师回京了。回乡这次出征收获不可谓丰盛，先是将匈奴逼为帝国的属国，后来灭了鲜卑，最后又开拓了济州。塞外草原一举平定，这也就意味着从今以后，帝国再也并不比担心草原民族的入侵问题，帝国的北疆安全了。
此外，帝国的领土也得到了大大的拓展，几乎比战前扩大了一倍。
“什么封狼居胥、勒石燕然。我栾奕的功绩远超先人。”想到这儿，栾奕难掩骄傲的神色。想到这儿，他不由诧异，为什么华夏五千年历程中，历代皇帝尽管做出了巨大努力，付出巨大代价，却达不到他所能达成的效果。
回京的路上他一直在思考这个问题，结合历史和他所学过的知识，他终于找到了答案。
历史上，只有实力强盛的民族才能彻底吞并弱小的民族，这一点毋庸置疑。但是这里所谓的强盛指的可不是领土的大小，试想春秋时期，五霸之一的齐国领土面积并不大，却能号令诸侯，这是为什么？答案就写在史书上，文明和军力。当时的齐国拥有稷下学宫，诸子百家各地贤达在此云集，共同塑造齐国文化中心的形象。齐国借此将自己的思想传播四方，又依靠强大的军力做后盾，这才让各路诸侯对他马首是瞻。
所以，文明和军力是强盛的重要元素，而不是领土的大小。
这一说法也可以从后世历史中得到证明。昔日欧洲列强发现新大陆时，哪个国家的领土比美洲大了？但是他们却占据了整个美洲，这正是因为欧洲人的文明和军事实力与美洲土著相比有着压到式的优势。
再比如八国联军侵华，除了美国以外，他们又有哪个国家的国土可以与大清王朝相比？没有，但是他们却用八千个人就攻占了紫禁城。这是为什么？
原因有很多，但栾奕绝对不会承认华夏文明不如西方列强，所以这一因素可以在这里撇除。除了文明问题，首先，由于经年闭关锁国，大清的军力，特别是军事科技远远不如欧洲列强；其次，第二次工业革命以后，欧洲列强的社会生产力得到了长足发展，而大清却仍旧停留在原始阶段；第三，大清帝国长久对百姓施行苛政，致使国不思民，民不知有国。以至于鸦片战争时期，当英国舰队炮轰虎门时，驻足于海边的大清百姓看到英国舰队击沉大清的战船时竟然跟看猴戏似的拍手称赞。这样的国家焉能不败。所以除了军力、生产力，百姓对国家的支持度、热爱度也是品评国家是否强盛的关键因素。
结合认知，栾奕将强盛的元素归纳为：强大的生产力和科技，先进的思想和文化，庞大的人口基数和训练有素的军队，富足的税收和仓禀，百姓对国家的支持和对君主的爱戴以及他们本身的个人素养。
相对而言，哪个国家以上几点综合强于对手，那个国家吞并另一国家的可能性就更大。
想到这儿，栾奕赫然发现，虽然自己一直没有总结过这些问题，但在治国的过程中不经意间将这些元素摆在了首要位置。
他创出圣母教，依靠圣母教在赢得百姓们的支持的同时，向他们普及教育。同时，他还将圣母教输入到邻国，利用宗教的强大煽动力量，让邻国的外族人潜移默化被华夏文明同化。
同时，他还鼓励工商。在商人将帝国的产物贩卖到外邦的同时，也让外邦人见识到了帝国商人的富足，进而联想到帝国是多么的富有。而在一般人眼里，富有和强大在某种程度上是对等的。
除了充盈的财富，琳琅满目的帝国产物抵达外邦，还让愚昧的外邦人见识到了帝国强大的生产力和生产技术，并借助工艺品向外邦展示了帝国非同凡响的文化。
军事领域。帝国现有职业军人六十余万人，如此庞大的军队数量甚至超过了公元三世纪初很多番邦小国的人口总和。诚然，随着帝国北疆恢复平定，帝国会进行相应裁军，常备兵马人数将下降到四十万左右。但是作为一个有着四千多万人口大国，且在鼓励生育计划之后，形成了以青少年为主的人口结构，帝国有着充足的青壮年人群。如有征战，帝国只需振臂一挥可在短时间内征集到上百万军队。这样庞大的数字，即便是强横一时的汉武帝时期也是望尘莫及的。
更为重要的是，在当下这个世界列国普遍处于刚刚脱离青铜时代，发展到铁器文明的时刻，帝国已经突破了炼铁的瓶颈，达到了钢铁文明初期，并掌握火器的运用，制造出了手雷、地雷、**包、土炮的等纯热武器。虽然，火器的运用处于初期阶段，相对于明清时代的红衣大炮，土炮略显寒碜，但他的威力在当下已经在战争中起到了决定性作用，让帝国的军事科技凌驾于列国之上。
再者说了，土炮已经是大炮的雏形，帝国的工匠们已经找到了制造大炮的门径，只要给予足够的支持，待炮膛技术日益纯属，真正大炮问世的时间指日可待。
想到这里，一种前所未有的骄傲之感在栾奕心底燃起。宗教、商贸、军队，只要掌握好这三驾马车。先用贸易打开对方的国门，再以圣母教播撒华夏文明的种子，最后加以军事威慑……栾奕相信，这世上没有哪个国家可以抵挡住这套组合拳。
离开济州以后，赶路途中栾奕便窝在车里胡思乱想，或规划未来，或追忆亲人，亦或者绸缪眼下的政事。沿途走走停停，他简单视察了一番芦洲的民生。
事实证明，张昭确实是个干吏。在这位首任芦洲刺史统御下，芦洲仅用了两年多的时间便从无到有，从荒无人烟的无人区，到现在基本实现了百姓安居乐业，充满伯伯生机。草原上，到处都是洪亮放歌，快乐的牧民，洲内的部分军镇也相继建设起来，一大清早便可以听到城中教堂的钟声。
对此，栾奕很是满意，心中对芦洲的担忧随之消失无踪。他大大的夸赞了张昭，并赐予张昭丰厚的赏赐。他还向张昭承诺，等到芦洲这边步入正轨，他会招张昭入京担任更重要的职务。
张昭感恩戴德不在话下。
拜别张昭，栾奕沿草原一路南下，在路过长城的时候，他让大军止步，跳下马车，遥望着眼前这座被西方人翻译成“greatwall——伟大的墙”的防御工事，心中百感交集。
这座被后世誉为世界七大奇迹之一的“人造景观”，在未来给中华儿女带来了无尽的荣耀，甚至衍生出“不登长城就等于没到过中国的说法”。可是在当下，作为一个在东汉末年生活了近四十多年的人，栾奕忽然对长城有了截然相反的认识。
世界七大奇迹中，无论是埃及的金字塔、亚历山大灯塔，还是巴比伦的空中花园或者罗马斗兽场，以及那些神庙……这些奇迹要么是帝王的陵寝、要么是寄托信仰的圣殿亦或者娱乐大众的处所，唯有中国的万里长城是座防御工事。
这体现了什么？
人们都说万里长城万里长，屹立于悬崖峭壁上的它本身就是伟大的象征，是人类文明的结晶。
对此，栾奕深表赞同。长城确实体现了中华文明超群的建筑造诣，同时也体现了华夏儿女艰苦卓卓、吃苦耐劳的传统美德。他确实值得所有华夏儿女为之骄傲。
但是反过来讲，长城的出现并不仅仅证明了华夏文明的辉煌，而更在向世人诠释——它存在了多久，北方草原上的少数民族就迫害了华夏儿女多久。它仿佛大树的年轮，在鉴证着华夏文明发展的悲苦历�