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活动，给袁绍的大后方制造些麻烦，以迟滞其北攻幽州的进程。
相较刘备和袁绍。曹操对付本土圣母教的办法最为聪明有效。
他入主许昌、陈留、南阳等郡后，当地的圣母教亦是依栾奕之意，陷入潜伏状态，没了踪影。
曹操见状，不慌不忙，既不不派人清缴，也不委屈怀柔，而是十分选择取而代之，以假乱真，以教治教。
依照曹操的观点，你栾奕不是把教堂都撤了吗？我非但不查根溯源，反倒再另寻地点再把教堂都建起来。
新建的这些教堂容貌不改还是圣母教堂，尊奉的也是圣母女娲，教会纲领和守则同样是《圣母经》，从内到外跟栾奕一手创建的圣母教一模一样，只不过许昌、陈留、南阳、南乡、颍川联合教区宗主教由曹操自领，教堂里的神职人员亦是曹操的人。
在过去的很长一段时间里，程昱对圣母教的传教模式有过较深入的研究。在他的指点下，曹操治下各处的神职人员完全照搬济南模式，济南国圣？女娲大教堂怎么传教，他们便怎么传教。济南国的神职人员怎么组织活动，他们便怎么组织活动。只是在传教时，他手下的神职人员绝然不提教会总堂的事，也从来不承认栾奕是最受圣母喜乐的人。
不得不承认，曹操另辟蹊径之举可谓精妙绝伦。一时间，大批圣母正教徒上当受骗，跑到了他的殿里礼拜和祈祷，成为了曹氏圣母教的教徒。
当地处于潜伏状态圣母正教神职人员试图以正视听，将误入假圣母教的信徒拉回正教，然而刚一露头便会被曹操的人拘捕起来，使得教会在短时间内接连损失了不少对教会忠心耿耿的老牌神仆。
栾奕见此法不行，赶忙制止一众神仆飞蛾扑火的举动，责令其停止一切行动，避免不必要的损失，只需确保核心信徒，特别是家大业大信徒的信仰保持忠贞便可。至于寻常百姓，暂时任由曹操折腾。
同时，栾奕还在舆论上公开宣布，许昌、陈留、南阳、南乡、颍川所谓圣母教并非圣母正宗，乃宗教异端。供职于异端教堂的神职人员，一旦被圣母教济南总坛俘获，力斩不待。
消息一出，郭嘉手下神盾局宗教裁判所的特工立刻有所动作，七日之内五名隶属于曹操的异端死于非命，且死状一致，被人钉死在了郊外的十字架上。
一场伴着浓浓血腥气的宗教斗争在许昌、陈留、南阳、南乡、颍川各地上演。
247改号圣元
公元192年，这个在历史上被称之为初平三年的年份对于栾奕而言至关重要。
新年伊始的大朝会上，栾奕先是建议少帝更改年号。
他说自大汉朝立号初平以来，国内的攻伐就没有断过，死伤者数以万计，冤魂不断。由此可见，初平二字实为不祥。此外初平年号乃是逆贼董卓借圣名所立，非是正统，如今陛下迁入济南建立新庭，理应去故纳新，再立一个新年号，以震皇威。
一提董卓，少帝可谓恨之透骨，当即同意更换掉董卓立下的年号。只不过选何为号，又害少帝很是伤了一番脑筋。
栾奕适时出言，“陛下，何不以‘圣元’，圣者九五至尊也，短短一个‘圣’字，既短促有力，又彰显王者风范，可为国号！”
太常孔融出列表示赞同，太尉杨彪大加赞许。
栾奕单膝跪地，诚恳道：“圣元之年，至圣之号，臣在世之年定保圣元年号长盛不衰，百岁流传。”
什么叫有生之年护卫圣元年号长盛不衰？要知道古代君王的年号通常都是一代君王一代年号，君王轰，亦或者改换门庭都需要更换新的年号。由此说来，永保圣元年号，也就等于是栾奕要鼎立协助少帝这位少年君王直到他死亡的那一刻。
有此一说，栾奕刚才话语，在少帝及文武百官看来无疑是忠臣作为。
想通这一层，少帝喜极而泣，呜咽高呼：“兖州刺史栾奕忠心耿耿天人可见，如此便依刺史所言改国号圣元，今岁位为圣元元年！”
只是少帝却不知，“圣”确有九五至尊之意，但在普通民众眼里，从字面上它与圣母教挨的更近。借此在济南、兖、青各地圣母教的地位不经意间又进了一分。
成功改换国号之后，栾奕立刻将升元元年即公元192年定为大汉大汉护国神教圣母教首个五年计划的开局之年。
并在大朝会之后，于元月二十日在圣？女娲大教堂礼拜堂召开了大汉护国神教圣母教一届一次会议。参加本次会议的有，惩戒红衣大主教徐庶徐元直，民生红衣大主教毛玠毛孝先，神盾红衣大主教郭嘉郭奉孝、监察红衣大主教贾诩贾文和，济南国、兖、青二州教区宗主教栾素、王伯和张栩及州内郡级教区大主教十三人。再由就是济南国匠作大匠郑浑，兖州兵器制造所大匠蒲元亦是赫然在列。
此外，青州刺史雄狮骑士吕布、猛牛骑士典韦、青龙骑士关羽、巨蟹骑士张飞、天蝎骑士赵云、射手骑士黄忠、白羊骑士太史慈均出席在列。
神官、神将核心成员加起来林林总总足有上百人之多，这些人都可以算是圣母教的死忠份子。
会上，栾奕给一众圣母教核心成员发放了圣母教圣元年1号特级机密文件——由栾奕起草，与郭嘉、毛玠、徐庶共同修订，长达15万字的《护国神教圣母教第一个五年计划计划书》。
计划书中分别从政治、经济、文化、组织、军事五个角度诠释了圣母教未来五年内的发展方针，用栾奕的话来说就叫做“全面布局，五位一体”。
接下来的会议上，栾奕对计划书进行了全面阐释。
在政治方面，圣母教在接下来的五年里仍遵循政教分离的行政模式。大汉朝廷是朝廷，圣母教是圣母教，大家在同一片土地上各自为营各自为政。
朝廷在郡县设立衙门，教会在郡县里也有教堂，大家互不冲突，又互相依存。可以说，朝廷可以依靠向富人征收更多税赋，并将税赋用于资助贫苦，通过税收实现收入再分配从而改观辖区内的贫富差距。教堂则可以利用宗教慈善，从富人手里获得善款，帮助穷人，也可以实现救助危难，达到收入再分配的目的。
再比如说，教堂时衙门的补充，很多衙门无法实现的职能，可以由教会来添补。比如说，衙门是用来名令典律的，主要负责惩罚那些违法乱纪之人，却对道德缺乏足够的束缚力。而教会呢？则注重劝人向善，注重宣扬道德操守，对于道德高尚之人予以褒扬，对于违背道德者有教规可依的，依教规惩处，没有教规的，则敦敦教导劝其从良，亦或者用上不了天堂威胁，劝其改变。
衙门与教堂在日常工作中交际虽然不多，相互之间没有隶属关系。但有一点至关重要。众所周知，朝廷官员的贪污**、不作为、滥用职权等项均与其本人道德操守有着直接关联。而圣母教作为大汉道德的引领着，也就意味着对各地官衙有监督管理的权力。
此事栾奕已经奏明少帝，并得到了少帝的首肯。而负责这一权力运行的教会核心人物不是别人，正是监察红衣大主教贾诩贾文和。少帝御封其为监察御史。
随后栾奕格外强调，希望各地教会一定运用好这项权力，保证各地父母官的权力得到有效监督，让权力在阳光下运行，让贪污**无所遁形，让百姓在洁净中幸福生活。
说完这席话，礼拜堂里想起了热烈的掌声。
坐在第一排的贾诩不由偷笑，暗暗赞叹栾奕这步棋走得好啊！教会监督朝廷，的确可以遏制贪污腐化。但是有一点，寻常人不细想肯定琢磨不出来，各地教会监督的可不只是官场黑幕，还有异己分子。只要那个朝廷官员敢跟栾奕唱反调，栾奕只肖发句话，立刻会有教会成员去搜罗那名官员一生中的污点。
这个年头，官吏一年的俸禄就那么一点，根本不够养家糊口。平日里谁没有个吃、拿、卡、要？查查多数都有问题。就算没有问题，欲加之罪何患无辞，总有办法把他的印绶夺了去。
栾奕这招不可谓不阴损，相当于在不知不觉间赚得了地方官吏任免权中的“免”权。别小看这区区一个“免”字，那可是关乎多少人终生仕途成败的大事啊！此权紧握在手，那些不信圣母教的官员也得乖乖匍匐在栾奕的教主宝座之下。
讲完政治规划，栾奕再提经济。经济领域未来五年的蓝图更加广阔。
农业方面，首先要加大郑氏曲辕梨、独轮车、耙、汗铲等新式农具推广力度。以郑氏曲辕梨为例，继续增加各大�