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“也不是，只是这个时空人和事不会再朝着固定的历史去发展，而是朝着新的方向再前进，历史潮流不可逆挡，指的是它的发展规律和定理，而不是轨迹，世人所道的历史，只是按照它的轨迹来定论规律的，本末倒置，因此局限于历史，生在其中，死在其中！”鬼谷子的声音似乎从大殿四面八方传来。
“按照你的意思，如果我没有斩杀刘邦，而是相助他，这个时空仍旧按照原来估计延续下去，与历史重来，即使我死了，后世又会出现一个我，再穿越回来，反复地轮回着……”
“差不多就是这个意思了，这是你第二次轮回，性格比第一次要杀伐果断，更适合做一个君主帝王，沛县当机立断地除掉刘邦后，你就夺取了他的帝运，改变了历史，使人道变革，朝着新的纪元发展下去！”
龙天羽陷入了沉默，觉得理解了一些，又有些茫然，似乎有一层玄机蕴藏其中，在脑海闪烁不停，抓也抓不到，似懂非懂的状态。
“宙宇事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张，所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，往往一个想法，或许就能改变命运，逆天而行，这就是本门鬼谷宗的主要思想之一。”鬼谷先生的声音解说道。
“我好像有些明白了。”
“哈哈……子羽，上一个轮回你就是在洞府内拜在老夫门下，成为最后一个闭关弟子，老夫羽化之前，特意留下这段灵识等你归来，现在所剩的灵识就要消散在这个世间了，你尽快翻阅殿内书籍后，早些出去吧，放手而为，革鼎人道，华夏大地将因你一念之间，走向新的历史纪元，哈哈……世人皆醉我独醒……老夫去也……”话音落下，大殿上空泛起了点点的星光，最后消散在天地间，大殿内唯剩下龙天羽孤零零地站在那，一脸凝重。
第五十三卷 笑傲群雄 第二章 学术争辩
龙天羽只觉大梦一场，这不是真的，可是周围的一切场景，清晰存在，客观地告诉他，这些都是事实！
历史的规律是不可抗衡的，时势造英雄，任何一个人都无法阻止历史的发展，而人的主观意识和行为，却能影响历史的方向，只要你遵循着发展规律，因势利导，顺应它的趋势，就能掌控它的洪流方向。
龙天羽转身来到那些物架之上，看着各式各样的兵器法宝和古籍书册，心想来一次要是不选几样，太对不起自己了，何况鬼谷先生既然承认我是他的徒弟子羽，那我还是有资格挑选几样的。
当下转了一圈，自己对那些奇门遁甲之术和法宝不大感兴趣，于是自己选了一本《鬼谷剑典》，为婉儿选了一部《本经阴符七术》，为月瑶选了一本《纵横捭阖策》，为凝君挑了一部《归元医书》，随手又拿了一张月阳弓，间囊只有三支箭，篆刻“穿星”二字，再不多看，毅然离开了大殿。
人心欲壑难填，如果你贪求太多，很可能离不开这座大殿了。
外面潭湖的蛟龙已消失了踪影，没有动静了，不知是否被鬼谷子点化，也跟着羽化消失了。
龙天羽按原路折返，跃过石墩，回到了上面的石室，这时才发现，上面书架上的物品和书籍与鬼谷大殿内的东西相比，又显不足了，原来这鬼谷洞府分为上下两层，一真一假，鬼谷掌门也不过是在上面的石室翻阅古籍，就已经成就不世之才了，要是都在下面的大殿内钻研，估计鬼谷的弟子都成剑仙了。
想到外面棋盘崖下的大会，龙天羽无心再逗留下去，将书籍放入怀内夹层，挎上月阳弓，最后四处望了一眼后，从石殿大厅内走出，经过生死八门，走出了鬼谷洞府。
外面的诸葛玄奇仍在静候着，见他出来，大喜问道：“子羽，可有收获！”
龙天羽想到洞府内的境遇，的确收获良多，感慨良多，轻叹道：“这一行，让我又理解了以前从未理解的东西，我就是历史，历史就是我，我命由我不由天！”
诸葛玄奇一愣，皱眉思索这几句的深意。
龙天羽哈哈大笑道：“这是在下随便感慨的，不必多想，走，我们回去吧。”
诸葛玄奇淡淡一笑，道：“好，现在大会应该是百家争鸣的时候，由其它三位师兄妹主持，咱们这就过去，还能赶上。”他在四杰中排行第二，子慕年龄最长，子阳排行第三，子清年龄最小。
当二人按着山麓古道石径折返回来时，尚离会场有段距离，就听到了场中激昂的陈词：“桑海儒家，天下翘楚，只可惜空讲仁义理智信，毫无用处，如今乃是礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，群雄割据的剧烈变化时代，乃是华夏之地大沉沦、大兴亡之势，你儒家宣扬仁义，能让诸侯放下兵戈吗？这不可能，也不实际，唯有以武止武，像秦朝一样建立一个大争权，由一个诸侯统领，推行法术，削弱诸侯力量，天下才能真正太平！”那说话之人正是法家代表商莞。
他一番话说完，儒家人人怒视而对，反是墨家、兵家都点头同意，不少人也纷纷附和，拥护这一论点。
儒家又一人站起身来，正是儒家小圣贤庄的沧溟先生朱泽尧，拱手一礼后，反驳道：“此言差矣，以法家治国，推崇兵戈战争，将会事天下陷入生灵涂炭之中，试想十八路诸侯，还有各方势力，要归附在一个诸侯之下，将会死多少人，而且即使建立一个统一的秦国又如何，推行法制，酷刑严厉，苛政猛于虎狼，最后使民心丢失，再大的秦国也难逃灭亡的下场。”
“儒家推行周礼治国，并不是完全复辟周礼，而是选贤能修信用，贼不做谋不用，使天下人及贵族诸侯讲礼仪，知廉耻，人不但爱护自己子女，也爱护别人的，男人不必马革裹尸征战四方，而是本分耕作，女人有归宿，不必日夜担心丈夫战死沙场，不论孤儿寡母老弱病残，都能得到照顾和供养，百姓安居乐业，天下大同，这样不是更好吗？”
这时造化道掌门洪玄子起身道：“不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱，是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣，推行礼智仁义，乃是小道末流，只有推行大道，无为而治，才是最重要的，否则人间正道纷争不断，永远实现不了天下太平。”
儒家颜古卿起身道：“我们在讲儒家的仁礼和法家的刑罚哪个更适合，与道家无关，无为而治，任其发展，没有道德准绳和标准，若不进行教育，推行礼仪，使其知廉耻，天下百姓认清对与错，各自为事，肯定行不通，因此儒家讲究恢复周礼，才是最正确的途径。”
自古以来，人们对治理国家提出了千百种主张，大而言之，形成传统共识的便有王道治国、道家治国、儒家治国、墨家治国、法家治国几种主流。
其中的王道治国是经过两千多年历史延续的成规定制，其最为成功的范例便是西周礼制。这种王道礼制，的确曾经使天下康宁一片兴盛，而且儒家至今还在不遗余力的为这种王道张目礼赞，春秋战国以来，王道礼制虽然已经大为衰落，但许多国君为了表示自己仁义，仍然坚持说自己奉行王道。
而墨家虽然是天下最简朴、最勤奋、最巧思、最主张正义且最有战斗力的学派，还拥有庞大的武装力量，但墨家一直以来的“息兵”和“兼爱非攻”两点为政主张，在任何一个战国都是行不通的，因为它反对大国兼并小国，任何强盛大国也无法允许。
法家却是战国变法的爆发点，凡欲强国者必先变法，已经成为战国名士明君的热点话题，然则推行法家之学的根本前提，是国君的决心彻底与否？法行半途，不如不行，必须要国君要坚定不移的支持，君臣始终要同心同德，否则，法令难以统一，变法难见成效。列国变法的道路，无一不铺满了鲜血，韩国申不害、魏国李悝、秦国商鞅变法，都是血雨腥风了，天下各学派也将秦王暴政和灭亡都推在法家身上，尤其是儒家，最痛恨的就是法家。
龙天羽听了几人的对话，摇头失笑，说来说去，还是陈腔滥调，百家的思想各异，都是一味地宣传自家学说，吹捧自己的道理，也不管跟世俗和现实搭不搭配。
这时名家的惠熙站起身哈哈大笑道：“错了错了，儒家经典古籍中讲人之初，性本善，既然百姓是善的，为何还要推崇礼仪仁义，干脆什么也不教化，岂不都是大善人了，何来纷争，你们儒家本来就是相互�