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2。孔子称禹汤文武成王周公为六君子，不是圣人。而他的论语整篇都在描述君子，追求君子之道。他自己也有自知之明，谦虚地说他既不是圣人，也不是君子。虽然他的思想言行大部份都符合君子的要求，但他还是否定自己说：“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
所以子贡回答孔子的门人时说：“夫子（指孔子）之道，忠恕而已矣。”
可见中国历史上根本没有出现过圣人。”
全痴说完之后，棋痴便按照预定的痴序把阐述之责交给琴痴。琴痴便接下话棒，继续侃侃而谈：“孔子说的一点没错，自从人离开上帝的怀抱之后，就失去上帝博爱的神性，变成贪婪残暴的人性。历史证明，禹之后中国渐渐走向人治的国家社会，利用各种礼教和五花八门的宗教来约束人心行为。但是，其结果却是上至皇帝，下至走卒都纷争不休，大道因而隐去。人心没有神的掌管，人的天生罪性便毕露无遗，结果二千五百年的中国历史，呈现的是用武力血腥达到易朝换代的恐怖局面。而尧舜禹的禅让之德不复存在，直到近代新中国成立之后，毛泽东才又恢复这个美德，把国家领袖之位禅让给德能兼备的邓小平，邓又禅让给江泽民，江又禅让给胡锦涛。如今已经禅让四代了，超过三千年前的尧舜禹三代。
然而，国家元首虽然有尧舜禹之美德，而人民的物质生活条件也如邓小平当初所想的步入小康之境，就象刚才星痴引用孔子所说的最后一句话：“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在絷者去，众人为殃，是谓小康。”但是人心不古，所以即使法律刑罚也吓阻不了贪婪的人心，何况是儒道佛等三教九流之劝善教导。这是为什么呢？到底关键在哪里？”
笑痴得到暗示而续道：“由大同世界沦降为小康之境，原因只有一个：大道行与大道隐。
人是血肉之驱，因此很容易沦落为欲望的奴隶。人的心灵是追求高尚圣洁的神性，是从神而来；但是人的肉体却是追求功名利禄的人性，是从世界而来。这二个天壤之别的本性互相交战，因此使人生充满了高低起伏的喜怒哀乐和爱恨情仇，也出现豪夺巧取和残杀竞争的局面，以及温暖良善的一面。”
笑痴话语刚完，书痴便依照痴序接下说道：“从前的封建社会是人治的社会，今天所追求的是法治的社会，其实这两种都是下下之策。真正长治久安的上上之策，乃是恢复昔日尧舜禹时代，让神的圣洁之灵进入人心，让圣灵教导人心，掌管人心。就如耶和华神在耶稣降生前五百多年借先知耶利米向世人所宣告的：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。（耶利米书三十一章三十三和三十四节）
又对先知以西结说：
我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（以西结书三十六章二十六和二十七节）
五百多年之后，神赐人圣灵的应许在耶稣升天后不久，首先在他的门徒身上应验了（使徒行传二章）：五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵风吹过，充满了他们所坐的屋子；有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
当时使徒彼得对老百姓说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。你们当救自己脱离这弯曲背逆的时代。”
这就是昔日大道之行的尧舜禹时代之景况，也是耶稣升天后他的门徒所传讲的救恩。”
说完之后，诗哭梦花画玉等六个女痴受圣灵感动，便依照痴主的指示，跪下对天一同祈祷：“天地万物的造物主，我们的独一真神耶和华，求你的圣灵大能运行在众人心中，开启他们的心灵眼睛，赐给他们天上的智慧，让他们得见你那十字架的生命真光，领受真理圣灵，得赐永生恩典。奉我们救主耶稣基督大爱大能的圣名，哈利路亚，阿门！”“
说完之后，忽然一阵强风扫过众人。不久有几十个人因受圣灵感动，也跟着下跪，仰望上天，霎时间痛哭流涕，认罪悔改。场面一时显得混乱喧闹，同时引来成千上万的围观者。痴族立刻奉圣父、圣子、圣灵的圣名给他们施洗。
就在此时，第一回合的论战宣告结束，痴主便请众人休息半个小时，一来可以让大家互相认识，二来顺便登记刚才愿意信主耶稣的人之个人资料，然后发给每个人一本圣经和痴族编写的福音小册。一时之间痴桌前挤满了人，领受主的永生福音。
休息过后，痴主棋痴对第一回合作了简短的总结，然后宣告第二回合开始。
这时一位仙风道骨的道家站了出来，手抚髯髯的长须说道：“为了研究“道”和圣人之道，我个人远离人群，一辈子住在深山里。然而很悲哀的是我穷一生的禅悟与修炼，却找不到道和圣人。我经常和许多知名的道家道士交换心得，他们也和我有同样的困扰：我们用理性去理解老子所说的道和圣人，想用灵修来修炼成圣成仙。但是心里很明白，我们既不能成圣，也无法成仙。因为老子所说的道是看不见、听不见、摸不着的，在十四章里他称呼道叫夷希微。虽然有很多道士练成通灵之术，但也都只能看到有形有象的灵物，不是充满天地的道。因为道比宇宙还大，谁也看不到。
你说“道”就是你们圣经上的神，但在道德经四章里老子却说：“吾不知谁之子，象帝之先。”也就是说“道”是在你们基督教的上帝以前就存在的。不知意下如何？”
看到这位道貌岸然的道家，星痴以一副安然的态度回答道：“你们解经家对老子这句话都理解错了，简直是十万八千里之遥。是你们把老子所说的帝强看成基督教所称呼的上帝。而且你们把象帝的象字去掉了，单单取了帝这个字，等于断章取义。另外在其它章节老子也提到诸神，也不是基督教所敬拜的独一真神耶和华。
在老子时代的人除了敬畏最高的真神以外，即老百姓所说的天，也相信一般神明鬼帝的存在。如史记说“舜辩于群神”。殷商之后，随着大道隐去，神和帝已经不再指上帝，而是指所有的诸神诸鬼。如孔子曰：“不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之。”何晏集解：“神，谓鬼神之事。”庄子“应帝王”说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”这些所谓的“四方之神，三方之帝”都是被无形无象的“道”所创造的有形有象之灵物。
所以老子所说的象帝是指一切有形象的神明鬼帝，这些神明鬼帝都是灵界被造之物：例如天使有天使的模样，撒但和邪灵有自己的形象等等。因此老子那句话的意思是：“我不知道谁产生道，他先于一切有形象的神明鬼帝。“
这时全痴得到花痴的暗示，便继续说道：“其实老子的道德经是受天道的直接启示写出来的，并不是他个人的顿悟禅悟。老子怕他所说的至高之“天道”被一般人所说的神明鬼帝所混淆，所以第一句话就开宗明义的阐明说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是：我这里所说的道是可以说的，但不是你们一般人所常说的道；我这里所提的道之名字是可以称呼的，但不是你们一般人常用的名字。第一个道是天道本身，第二个道是说的意思，第三个道是一般人常用的道；第一个名是道自己启示给老子的名字，第二个名是称呼的意思，第三个名是一般人常用来称呼灵界的鬼神之名，例如现代人口中的佛祖、菩萨、土地公、阎罗王、地藏王等等偶像、神明、鬼帝。”
听到如此准确而完整的阐释，这时另一位道家激动地说道：“听君一席话，胜悟十年道！你这个解释我在诸子百家中也曾经看到过，当时并不完全接受，今天听你这么一阐述，倒�