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姜太公说：“天下不是一个人的天下，是天下人的天下。和天下人同利的，就能得到天下；独自享有天下利益的人，就会失去天下。天有天时，地有地利，能够和人共有的，就是仁爱。有仁爱之心的人，天下人归顺他。免除别人的忧患，解除别人的困难，拯救别人的灾难，帮助别人摆脱急难，这就是德，有德行的人，天下人都归附他。和别人共同忧愁，共同欢乐，共同喜好，共同憎恶，这是义，有义的人，天下人归附他。人人都憎恨死亡，愿意活着；喜欢恩德，归附利益。能产生利益的就是道，拥有道义的人，天下人归附他。”
例5：鲁昭公死在乾侯。赵简子问史墨说：“季氏赶走国君，而百姓高兴，诸侯亲附，国君死在外边而没有人怪罪他，这是为什么？”史墨回答说：“事情的存在有的成双、有的成三、有的成五、有的有辅助。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，人各有配偶，王有公，诸侯有卿，都是有辅助的。天生了季氏，让他辅助鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服他，不是很自然吗？鲁国的国君世代失误，季氏世代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。因此即使鲁昭公死在国外，有谁可怜他？社稷没有固定不变的祭祀者，君臣没有固定不变的地位，从来如此。所以《诗经》说：‘高高的堤岸变成河谷，深深的河谷变成山陵。’三王的子孙在今天成了平民，这是你所知道的。在《周易》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壮，这是上天的常道。政权到了季氏那里，到鲁昭公时已经是第四代了。百姓不知道谁是国君，怎么能得到国家？因此，作为君者的要谨慎地对待权力和名位，不能随便拿来给人。”
刘向说：“做君王的没有不想安定的，可是常常有危险；没有谁不想生存，可是常常灭亡，这是丧失了驾御臣子的手段。做臣子的手握重权、把持国政，没有不为害君王的。从前晋国有韩、赵、魏、糙、中行及智氏六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，这些人常常负责国家大事，一代又一代地执掌大权。这种情况对君王来说可是常常有危险。到后来这些国家终于覆没：田氏取代了齐国，六卿瓜分了晋国，齐国的相国崔杆杀死了他的君王齐庄公光，卫国的大臣孙林父、宁殖赶走了他们的君王，幸币献公衍，杀死了他们的君王卫疡公剽，鲁国的大夫季孙氏懵用天下之乐，季孙、孟孙、叔孙三家僭用天子宗庙之祭礼，共同掌握着国家的朝政，终于赶走了他们的君王鲁昭公。以上这些例子都是因为大臣的权力超过他们的君王，大臣背弃了人臣的道义造成的。”
范雎向秦昭王进言说；“夏、商、周三代所以亡国，是由于君王整天纵酒作乐、骑马驰骋，到各处打猎，不过问政事造成的。他授权给的那个人，妒忌贤才，控制下属，欺蒙君上，以达到他个人的私利，一点都不为君王打算，可是君王却不觉悟，因此就失去了他的国家。现在从最小的官爵算起，_直到各个大官，以及君王左右的内侍，没有一个不是相国的心腹。看到君王在朝廷里孤立无援，臣暗自为君王害怕，恐怕千秋万世以后，拥有秦国的人不再是君王的子孙呀！”
由此可见；做臣子的如果作威作福，就会给国家带来灾难。孔子说：“君王失去了权势，政权把持在大臣手里，是国家灭亡的征兆！”这些话太有道理了！
例6：汉孝文帝刘恒的时候，吴王的儿子入京，陪伴皇太子喝酒下棋，为棋路发生争执，吴太子态度不恭敬，皇太子就拿棋盘打吴太子，把吴太子打死了。
等到朝廷削除吴封地的文书到达，吴王就派中大夫应高去挑拨胶西王。没有用书信，只是口头说：“我们的吴王不才，他有旧日的担忧，不敢离开本国到外地去，因此派我来问候你。”胶西王说；“有何指教？”应高说：“现在皇上兴起于奸雄，却被奸臣所蒙蔽，好贪小便宜，听信谗言，擅自改变法令，侵夺诸侯的土地愈来愈多，诛杀处罚善良的人，越来越严重。俗语说：‘吃完了米糠，就会吃到米粒。’吴与胶西是有名的诸侯，同时被审察，恐怕不得安宁了。吴王有心病，不能上朝请安已二十多年，常担心被猜疑，不能陈说真相，即使负荆请罪还是害怕不被谅解。我听说大王你因为卖官爵的事而得罪朝廷，听说诸侯被削减土地，其罪还没有卖爵那么大，大王这次恐怕不仅仅是封地被削了。”胶西王说：“是有此事。那么，我该怎么办呢？”应高说：“憎恶相同的互相帮助，兴趣相同的互相挽留，情感相同的互相成全，欲望相同的互相趋赴，利益相同的互相死难。现在吴王自认为与大王有同样的忧患，希望抓住时机起事，牺牲身躯，为天下除去患害，可以吗？”胶西王惊骇地说：“我怎敢如此呢？现在皇上逼迫很急，只有去死，怎能不拥戴他呢？”应高说：“御史大夫晁错一直迷惑天子，侵夺诸侯的土地。蔽塞忠良进取之路，朝廷之臣都有痛恨之心，诸侯也都有背叛之意，事情已到了很危急的地步。流星出现，蝗虫不断地发生，这是万世一时的好机会，而且时世艰难正是圣人产生的原因。所以吴王想对内以讨伐晁错为名，在外追随大王车乘之后，横扫天下，所到之地则降，所往之地则克，天下的人没有敢不顺服的。大王若真能答应，那么吴王就率领楚王攻下函谷关，守住荥阳敖仓的米粟，来抗拒汉兵。修治军队驻扎的房舍，以等待大王的到来。大王如果真的能够到来，那么天下就可以统一，再由你们两君王来分割天下，不也是可以吗？”胶西说：“好。”于是七国诸侯起兵反叛，结果失败，被诛杀。
第八编 君道之好君道造就好臣道（19）
太史公说：“汉兴盛以来，孝文皇帝广施恩德，天下太平。到了孝景皇刘启即位，不担心异姓诸侯反叛。然而晁错削夺同姓诸封地，使得七国起兵反叛，联合向西进攻朝廷。这是由于诸侯的势力强盛，而晁错又没采取逐步削减的办法。等到主父偃提出准许诸侯王分封自己的子弟为侯的建议，诸侯国的势力才日益削弱。所以，国家安危的关键，难道不在于谋略吗？”
十五、要有远见卓识
为恶或者行善，其反应和结果有时不会立即体现出来，而要等待逐渐的积累，方能慢慢显现。所以，为人做事要着眼于长远，不能只图眼前。
《易经》告诉我们：积善之家，必然会有善报。不积善就不能成名。
孟子说：“仁者战胜不仁者，就像水能灭火一样。但是如今的仁者就像用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火。火不灭就说水不能战胜火，这和用一点仁爱之心去消除极端的不仁是同样的道理。又如，五谷的种子再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”
尸子说：“吃饭是为了长胖，假如只吃一饱饭，就问别人胖了没有，大家就会嘲笑他。同样，治理天下这样的大事，不是马上就可以看到成效的，不能急躁，就像只吃了一顿饱饭就就不能问别人胖了没有一样。”
有书载：商纣王因是恶贯满盈了，所以上天授命周武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看他罪恶的轻重如何。由此看来，没有被诛灭的人，只是罪恶未满而已。如果其中有人罪恶已深却并未遭灭亡，就认为没有什么值得惧怕的，而不知道改恶从善，最终一定会导致灭亡者一个接一个。
所以，罪恶和善德都在于积累。只不过罪恶积累多了会自取灭亡，善德积累多了会福泽后代。倘若为君者没有远见卓识，看到徐僵王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依仗，看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认为文德不值得提倡的话，那就像用一杯水救一车干柴烈火，吃一顿饱饭就问别人胖了没有一样，是既糊涂又可笑了。十六、爱 要 适 度
有些事情顺着行事却不合道义，有些人爱护他却反而害了他的，有自己遭到非议却给自己带来好处的，有的事有利于自己却有损于国家的。所以，初衷与结果，动机与结局往往相反。对有些人而言爱他恰是害了他，骂他反而成就了他，这就是人生的两极，是复杂而难测的。
刘梁说：“过去楚灵王骄奢淫逸，暴虐无度，可是在他死后，大臣还是按照灵王的意愿，把他埋葬在乾溪，并用两个女子殉葬。这是顺着君王行事反而违背道义的。国君的命令正确，臣子才服从，这叫做顺。而如今国君违背道义，臣下却服从他，并不是什么顺。鄢陵�