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墨子说：“古代的圣王，把孝子推举出来，是为了勉励人们孝敬父母；尊重贤良之人，是勉励人们都去做善事。发布法令来教诲人民，明定赏罚以有助于这种勉励。这样，乱政可清，危国可安。你认为不是这样吗？过去被夏桀搞乱了的国家，不是被商汤治理好了吗？被商纣搞乱了的国家，不是被周武王治理好了吗？若不改朝换代，民俗也很难改变。统治者革新政治，人民也就容易教化。所以国家的安危和治乱都取决于统治者所发布的政令啊，怎么能说有天命存在呢？”
从前梁惠王问尉缭：“我听说黄帝由于有刑罚，有仁德，而百战百胜，是这样吗？”尉缭回答说：“不是的。黄帝所制定的刑罚和仁德，是用刑罚来讨伐不仁，用仁德来守卫天下。并不是世俗所说的刑罚与仁德啊。世俗所说的刑罚、仁德，指的是天体上的日月星辰运行是否失序，以及阴阳向背等神秘之说。而黄帝的刑罚及仁德，都属于人为而已。为什么这样说呢？假如现在有一座城池，从东西南北四个方向都攻不下来。这四个方向，难道都不能顺应天时，凭借地利吗？然而仍然攻不下来是什么原因呢？因为城墙太高，护城河太深，武器、战略无一不备，以及守卫者的深谋远虑。由此看来，天道的吉凶不如人的谋略啊！天官阵法中有一种背水阵，布出这种阵法会使全军覆没；有一种向坂阵，使用这种阵法是浪费军队。可是武王伐纣的时候。背靠漳河，面对山坡，既是背水阵，又是向一阵，用一万二千的军队去进攻商纣王的十八万大军，最后终于把商纣王的头颅割了下来，悬挂在白旗上示众。难道是商纣不懂天官阵法吗？然而却不能胜利，这是为什么呢？是由于人事上的失败。黄帝曾说：‘首先依靠自己的智慧，才配称天子。’由此看来，决定命运的只能是人事啊。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（14）
按照荀子、墨子、尉缭的说法，吉凶祸福全在于人。
（三）国运系于德
周公告诫周成王说；“过去殷中宗治理天下，敬畏、戒惧，不敢荒废国事，稳坐天下七十年。到了殷高宗，兢兢业业地治理殷国，附属诸侯国，无论大小，从没有对他表示怨恨的，安享天下五十九年。到了祖甲，能了解普通百姓的喜好，能使百姓怀念他的恩惠，不欺负鳏寡孤独，坐天下三十三年。自那时以后的君王，从出生就过着安逸的日子，所想的只有尽情享乐，因而也没有一个长寿的。有的十年，有的七八年，有的才三四年就死了。可叹啊！继而为王的人应引以为借鉴。”
《史记？陈世家》载：陈国，是舜的后裔，周武王把他们封在阵地。司马迁说：舜的仁德，可以说很高了，后来传给夏禹，后代都享受王者的祭祀，历夏、商、周三代，等到楚国灭掉陈，而田氏从齐国夺取政权，建立的国家传了好多代。
《南越传》载：越国虽不开化，他们的祖先哪里有大功于百姓呢？可是为什么能传国这样久，经历了数代人，都曾称王，到了勾践甚至争得天下霸主的地位，这大约是大禹的余烈吧？
《南越传》又载：郑桓公名郑友，本是周厉王的小儿子，被幽王任命为司徒郑友问太史伯说：“周王室多难多灾，我怎能逃出灭亡的命运呢？我打算南游长江，怎么样？”太史伯回答说：“过去祝融为高辛氏的火工，他的功德可大了，但在周代，后裔未有兴盛的。楚国是他的后裔，周衰落之后，楚国必定兴盛起来。楚国兴盛，可对郑国不利啊。”郑桓公说：“周衰之后，哪些国家会兴盛呢？”太史伯回答：“大约是齐、秦、晋、楚这几个国家吧。齐国姓姜，本是伯夷的后代。伯夷曾辅佐帝尧治理天下。秦，嬴氏，本是伯翳的后代。伯翳曾辅佐舜怀柔万民。楚国的先祖都曾对天下有大功。周武王把幼弟虞叔封在唐地，这就是晋国那里地势险要，以此延续至今。如果周朝衰落，这四个国家必然一起兴盛起来。
按周公、司马迁、太史伯的说法，国家的兴亡和国运的长短，必由其德决定。
这只是泛泛而论，如果概括地讲就是吉凶由人自取，兴亡由德而定。考察以上种种记载，命运由德行来决定是肯定的。如今有些论者，由于尧舜的后代未能承继帝业，便认为这是由命决定，这就荒谬了。为什么呢？因为尧舜身边那些佐命功臣，必然会有兴盛起来的。如果尧舜把帝位传给儿子，那么功臣的德行便得不到回报了。所以，班固在《典引》中说：“帝尧（陶唐氏）不把帝位传给儿子丹朱却传给了帝舜（有虞氏），帝舜不把帝位传给儿子商均却传给了夏禹。周族的先祖稷和商族的先祖契也都是在任命帝舜的佐命功臣时发扬功业的，因此才奠定了后来商汤和周武王的基业。由于佐命功臣多，上天才把功业归于元首，最终授与汉代刘氏。”
也有人说：“项羽的军队屠杀汉军，尸体塞满了濉河，致使河水为之不流；秦将白起在长平坑杀赵国降卒四十万，怨愤之声惊天动地，即使有子游、子夏那样的英才，或伊尹、颜渊那样与圣人相差无几的有德之士，又怎么能抗拒得了呢？”于是有人认为命运在于德行的说法有弊病。
朱景公的时候，火星迫近心宿，宋景公非常害怕，于是问子韦，子韦说：心宿是宋国的分野，灾祸应当降临在国君身上。尽管如此，还是可以嫁祸给老百姓。
根据这种说法，国君有灾祸，百姓去承受，当各种厄运一起降临到国君的时候，就会生灵涂炭。虽有伊尹、颜渊、子游、子夏那样的圣贤，又怎么抗拒呢？所以庄子说：“在尧舜的时代，天下没有不走运的人，并不是因为他们都聪明；在桀纣的时代，天下没有幸运的人，也并不是他们都愚笨。这是时势造成的。”讲的就是这个道理。
还有人说：“北方戎狄，人面兽心，贪图享乐，把杀人当作道德，把乱伦当作仁义。当太白星运行失度，天下大乱时，便乘机入侵中原，毁灭了洛阳等五大城市。呜呼，行善得福作恶招祸，只不过是一句空话罢了。”
根据这种说法，似乎认为狄戎内侵，便是由命不由德了。这些说法，都是由于人们不知什么是真正的德啊！为什么呢？过去秦穆公曾问戎狄贤者由余说：“中原国家，用诗、书、礼、乐等法度来治理天下，然而还是经常发生动乱，而如今戎狄并没有这些典章制度，怎么治理国家呢？”由余笑着回答：“这就是中原国家发生动乱的根本原因。自从上古黄帝制定礼乐法度，他自己身体力行，率先垂范，也仅仅获得一时的治理。待到后世之君，一天比一天骄奢淫逸，依恃权力的威力，来责备、督察百姓之过。百姓困苦不堪，便以仁义的标准埋怨国君。这样上下互相怨恨，互相杀戮、篡夺，甚至于夷灭宗族，根源就在这里。戎狄则不然。君王用淳朴的道德来对待臣民，臣民则心怀忠诚信义来侍奉君王，这样治理全国就像一个人治理自身那样容易，可又不知道为什么会治理得这样好，这才是圣人之治，戎狄的道德就是这个样子啊。”
如今晋朝建国以后，嫡长子没有兄弟们相助守卫，而兄弟之间的怨恨和争斗一天比一天厉害。公卿相宰没有为人敬仰的品德，可是宫廷政变，诛戮杀伐的灾祸每天都有。晋宣帝司马懿、景帝司马师正值多难之秋，专力讨伐英雄，杀戮豪杰，以倾轧曹魏政权为要务。屠戮之惨，不是诛杀二字可以概括的。
第八编 君道之好君道造就好臣道（15）
再后来，皇室风俗淫乱，廉耻全失。天还未黑，便开始了昏天黑地的淫乱生活，放纵自己的情欲，个个不以淫乱放纵为耻，不以妒忌为恶。当媳妇的忤逆公婆，做妻子的凌虐丈夫。有杀戮妾亲的，有狎戏长辈或晚辈的。那种淫乱、凶恶、忤逆岂止是乱伦所能概括的。
由此看来，晋朝廷之德行岂能胜过匈奴呢！如今看到匈奴、鲜卑等民族侵扰华夏，便认为决定于命不决定于德，这种说法是难服人心的！
所谓命，那是上天的赋与，而德是命的根本。伟大的祖先虽然暗中保佑后代，那也是虚无飘渺的。但国家兴亡、国运长短以德为准是正确的。德