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国杀了得臣，晋文公喜形于色地说：“这是晋国的再一次胜利，楚国的又一次失败呀！”从那以后，楚国有两代之久国力衰弱。现在上天或许是要给晋国一个大警告吧！再把荀林父处死，让楚国得到双重的胜利，晋国从此以后恐怕就不行了。荀林父侍奉你，处理国务的时候竭尽忠诚，回家休息的时候想着弥补过失。他是国家的栋梁啊！这样的忠臣，为什么要杀他呢？他这次失败，如同日月有日蚀、月蚀，怎能损害其光明呢？”晋景公听从了他劝告，恢复了荀林父的职权。
第三编 君道之明晰臣之优劣（4）
军纪严明固然可以增强军队团结，进而增强其战斗力，但如果军队缺少一个英勇善战的将领领导，这个军队的纪律再严明，也不会有出色的战绩。与纪律相比，人更重要，忽略了人的重要性，只强调纪律，这样的军队怎么可能会战无不胜呢？这样的军队不就是“无头的苍蝇”吗？
故诸葛亮杀马谡可能是他一生最大的错误。六、成也商鞅，败也商鞅
商鞅作为名臣，他的功绩在于他能徒步游说秦孝公，带着帝术、王术、霸术三种策略，破坏了六国的合纵辅助秦成就了霸业。但在他治理国事、施行霸术的过程中，也有很多有失偏颇之处，值得为君为臣者汲取教训。
刘向说：“商鞅为使秦国富强，在内发展农业，对外让有战功的人受赏晋爵。不阿谀权贵，不脱离普通百姓。《尚书》所说的：‘没有偏心，不结私党’，《诗经》所说的：‘周朝的治国之道像磐石一样公平坦白，像箭一样正直无私’，就是像齐景公时的名将司马穰苴那样善于激励将士，像周朝的创始人后稷那么善于发展农业，都比不上商鞅。这才是秦兼并诸侯的主要原因。”因此荀子说：“秦国四代人都取胜，不是靠幸运，是靠谋略。”
许多君王成就霸业都是因为他们善于运用智谋。如曾称霸一时的齐桓公能信守诺言，自柯邑会盟之后，各国诸侯无不佩服桓公的信义；晋文公在围攻原邑的时候，与城中居民约定，三日城不下，就领兵而去，后来果然如期退兵。文公的这种作法，取得了各国诸侯的信任，所以赢得了盟主地位。这都是桓公的谋臣管仲和文化的谋臣咎犯的智谋。
商鞅的智谋帮秦国取得了霸主的地位，受到了秦王的重用，可是商鞅主政后，却开始背信弃义，不仅背叛了公子印也背弃了与魏国的约定，用计谋打败了魏国。各国诸侯因此畏惧秦国的强暴无信，谁都不敢与之建立友好关系。商鞅自以为懂得王霸的道理，但就他所做的事来看，完全是不伦不类。
所以，商鞅虽然有智有谋，能使国家保持一段稳定和和谐的发展，但他却不是一个合格的霸者辅佐。周朝的召公实施仁政，死了以后，后人思念他，做了《蔽带甘棠》的诗来歌颂他。召公曾经在甘棠树下休息过，人们因怀念他不忍心伐树，更不用说会伤害召公本人了。管仲夺取了伯氏的骈邑三百户，伯氏也毫无怨言。得政后的商鞅对内实行严酷无情的刑法，对外穷兵黩武，东征西伐，最后车裂身死。从他的经历和功德来看，作为霸主的辅臣，他还不完全称职。但惠王杀他也不对，作为君者应当在重用商鞅的同时，施行宽容平和的法律。广施恩德，取信于人，才是成就霸业者的作为。
这些历史经验无不说明，以商鞅的做法，对内立法严酷，对外背信弃义，是不能做霸主的良相的。但也从另一方面说明秦孝公急功近利，只求速成不听商鞅的劝告，也是有过错的。商鞅的做法也有屈从于当时的形势受孝公制约的原因。所以不能否认商鞅也是懂得真正的霸术的。
所以，对于商鞅的功过，为君者都有可以借鉴的地方，他的功在于统一了国家的法令，而过则在于施行法令的手段太严厉，使臣子、邻国从惧而怕之到惧而远之，因此，实行法制时懂得适可而止对治理国家很重要。
第四编 君道之广纳贤臣良将（1）
君者要想干成一番事业，使自己的基业长盛不衰，识臣选臣是关键，会识人、选人、量才而用是古今成大事业者的重要条件，反之，也是失败者的重要原因。
从古至今，人才都是国家兴旺、事业兴隆的关键。人才决定着他能够在君位上稳坐多久。
古人说：“大禹使夏朝兴旺，桀却使之灭亡。成汤使商朝兴旺，纣王却使之灭亡。阖闾使吴国战无不胜，无敌于天下，而夫差却被俘虏，国破人亡。秦穆公使秦国显赫于诸侯，秦二世却国破家亡。皇帝一样，然而功过、成败却不同，根本原因就在于用的人不同。也因此，周成王即位时虽然还不过是一个襁褓中的孩子，由于有周公的辅佐，各国诸侯照样要朝拜他；赵武灵王在五十岁上被围困在沙丘宫，活活饿死，就是由于任用了李兑这样的人；魏国因为有了公子魏无忌，被侵略的国土才一一收复；赵惠文王因为任命蔺相如出使秦国，才使秦国不敢再出兵攻打赵国；楚国因为有了申包胥，才使被吴国打败流亡他国的楚昭王回国复位；齐国因为有了田单，才使齐囊王得到王位。
由此可见，君王如果不能选拔德才兼备的人才，不能辨别正义和邪恶的得失，吸取霸业和亡国的经验教训，是不能使国家长治久安，功成名就的。
由此知悉，根据一个人的才能授予他能胜任的职权，是治理国家的最高原则！
一、事业兴旺靠人才
每个君王都希望自己的统治能长久，都想让自己的疆域不断拓展，但这不是想想就能实现的，要使事业兴旺，关键是靠人才的聚集，人才多的地方，经济就繁荣，反之则萧条。
例1：黄石公曾讲过这样一件事：“从前太平的时候，诸侯有两军，方伯有三军，天子有六军。天下一乱就会发生叛逆，王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。当政治和道德力量势均力敌的时候，争霸的双方才会招揽天下的英雄。”所以说：“得到人才国家就会兴旺，失去人才国家有灭亡之危。”
例2：从前齐桓公去见一个叫稷的小臣，一天去了三次也都没见到人影。于是，侍从建议齐桓公不要再找了，而齐桓公说：“有才能的人轻视爵位、俸禄，当然也会轻视他们的君王；君王如果不想做霸主，自然也会轻视有才能的人。即便稷敢轻视爵位和俸禄，轻视我难道不是可以理解的吗？然而我却是想做霸主的呀！”就这样，齐桓公前后共去了五次才见到稷。
二、对真才，君王应礼贤下士
国家兴旺，经济繁荣，表面上看是由于君王英明的领导所致，其实，君王最明白那全是仰仗自己身边有众多可以任用的贤才，明智的君王都清楚人才的可贵。为君之道，贵在明晰人才的重要，肯礼贤下士。
《尚书》中说：“能得到贤人并拜他为师的可以称王。”
何出此言呢？人才真的如此可贵吗？
齐宣王召见颜斶时说：“颜斶你到前面来。”颜斶也说：“大王你到前面来。”齐宣王闻听此言脸色大变，说：“难道士人比君王尊贵吗？”颜斶说：“从前秦国攻打齐国，曾经颁布过这样一道命令：有谁敢去柳下季的坟墓五百步之内打柴、采摘的，一律处死，不予赦免。还下令：谁能得到齐王人头，就可以得到黄金万两并封为万户侯。由此看来，活着的国王的人头，还不如一个死士的坟墓。”宣王听后觉得很有道理，于是拜颜斶为师。
宣王身边的人很是诧异地问颜斶：“大王拥有千乘之地，建造了千斤之钟，四面八方，没有敢不服从的。现在名声高的士人也自称匹夫，走着到地里去干活；其次则住在边远偏僻的地方，做间里、巷口的看门人。士人的低贱，已经是很难堪的啦！你还傲慢什么？”颜斶听后回敬说：“从前禹的时候，有万个诸侯国。舜原先也是农民，后来才成长为天子。到了汤的时候，诸侯只有三千。而到如今，南面称王的不过二十四个。这些现象的发生，难道不是由于用人不当造成的吗？诸侯渐渐地被杀戳，消灭，等到国破家亡之时，就是想做间里、巷口的看门人，都做不成了。《易经》上不是说过身居高位而没有相应的德才吗？所以，不做踏实的工作而喜欢虚名的，国家会日益衰弱；没有德行却祈望享福的，必然会遭到被侮辱的下场；没有功劳却享受俸禄的人必然要遭灾殃。所以说，好大喜功，不能建功立业；夸夸其谈终究不能实现理想。这都是爱虚名、好浮夸，而无真本事者的必然下场。所以尧有九个帮手，舜有七个诤友，禹有五个丞相，汤有三个辅佐。自古至今，靠虚名建功立�